A. S. Xomyakov kimi anglofil: slavyanofilizmin ürəyində qərbçi paradoksu

Giriş: İngiltərə fəlsəfi qarşılıq kimi

Aleksey Stepanoviç Xomyakov (1804-1860) erkən slavyanofilizmin mərkəzi fiqurudur, onun təlimi qərb rasionalizminin tənqidi və rus pravoslav icmasının özünəməxsusluğunun təsdiqi ilə əlaqələndirilir. Lakin onun şəxsiyyəti və intellektual yolu dərin paradoksu ehtiva edir: Xomyakov ehtiraslı anglofil idi. Onun İngiltərəyə marağı səthi gündəlik yox, dərin fəlsəfi və dini xarakter daşıyırdı. Onun üçün İngiltərə ümumi "Qərb" deyildi (onu rasionalist, şəxsiyyətsiz roma-alman dünyası ilə eyniləşdirirdi), həm də inqilabi Fransaya və metafizik Almaniyaya konservativ-organik alternativ idi. Onun anglofilizmi öz slavyanofil sisteminin qurulmasında vacib komponent idi.

Xomyakovun İngiltərəsi: "canlı ənənə" və "organik konservatizm" ölkəsi

Çoxlu müasirlərindən fərqli olaraq, İngiltərədə parlamentarlıq və burjua tərəqqisini görənlərdən fərqli olaraq, Xomyakov orada başqa bir şeyi yüksək qiymətləndirirdi:

Yazılmamış konstitusiya və adət hökmranlığı (Common Law): O, İngiltərə dövlətçiliyinin abstrakt nəzəriyyələrdən (fransız kimi) yox, tarixi ənənədən, qədim qurumların orqanik inkişafından yarandığını heyranlıqla qarşılayırdı. Bu, onun xalqın həqiqi həyatının yazılmamış, irrasional əsaslarda kökləndiyi ideyası ilə rezonans yaradırdı.

"Börkün konservatizmi" inqilaba qarşı antitez kimi: Edmund Bürkün fəlsəfəsi, Fransız inqilalının tarixi ardıcıllıq və "qərəzlər" adı ilə tənqidi Xomyakova çox yaxın idi. İngiltərədə o, Bürk ideallarının — tədrici islahat yolu ilə inkişaf edən cəmiyyətin, zorla qırılma yox — həyata keçirilməsini görürdü.

Dini azad düşüncə sahibi və ingilis teologiyasının bilicisi: Dərin pravoslav teoloq olan Xomyakov yalnız anglikanlığı deyil, həm də İngiltərədə dini hərəkatların — puritanlar, kvakerlər, metodistlərin tarixini mükəmməl bilirdi. O, anglikan teoloqları ilə (məsələn, Uilyam Palmer ilə) canlı yazışmalar aparır, onlara pravoslavlığın mahiyyətini izah etməyə çalışırdı. Onun məşhur traktatı "Kilsə birdir" ilk dəfə fransız dilində qərb auditoriyası üçün nəşr olunmuşdur ki, bu da onun dialoqa açıq olduğunu, təcridə yox, göstərir.

Maraqlı fakt: Xomyakov rus intellektualları arasında ilk olanlardan idi ki, Uilyam Lenglendin "Petr Toxumçu haqqında Görmə" əsərini dərin öyrənib rus dilinə tərcümə etmişdir — orta əsr ingilis ədəbiyyatının abidəsi, Xomyakova görə, ingilis ruhunun dərin xalq-dini köklərini əks etdirir, hələ sonrakı rasionalizm tərəfindən korlanmamışdır.

Gündəlik həyat və ictimai mövqedə anglofilizm

Xomyakov sadəcə İngiltərə haqqında düşünmürdü — o, həyatında "ingilis üslubunu" şüurlu şəkildə inkişaf etdirirdi, bu isə intellektual etiraz və kimlik forması idi.

"İngilis" zadəganı: Öz Boguçarovo mülkündə o, təsərrüfatı rasional, demək olar ki, fermer üsulu ilə idarə edir, ingilis ədəbiyyatından götürülmüş qabaqcıl aqrotexniki üsulları tətbiq edirdi. O, cins mal-qaranı yetişdirir, maşınlarla eksperiment aparırdı. Bu, rus zadəgan tənbəlliyi və təsərrüfatsızlığına çağırış idi.

Fiziki fəaliyyət və idman kultu: Xomyakov parlaq atçı, ovçu, güclü fiziki qüvvəyə malik insan kimi tanınırdı. Bu, intellektual zərifliklə fiziki möhkəmlikliyi birləşdirən ingilis cənabının idealı ilə uyğun gəlirdi, zərif fransız salon tipinə qarşı.

Siyasi mövqe: Krım müharibəsi (1853-1856) zamanı, İngiltərə rəsmi olaraq Rusiya ilə düşmən olanda, isti vətənpərvər olan Xomyakov "Rusiyaya" adlı şeir yazmışdı, orada belə çağırışlar var idi: "Yalançı müdrikliyin utancverici-sakit meyvəsini / Sənin qarşısında yandıracağıq, sevimli ingilis çıxışını...". Lakin bu tənqid "həqiqi", konservativ İngiltərəyə deyil, pravoslav Rusiyaya qarşı "çürük Qərb" (Fransa) ilə ittifaqa girən siyasi İngiltərəyə yönəlmişdi. Onun İngiltərəyə sevgisi məyus sevgi idi.

İngiltərə Rusiyanı və Qərbi tənqid vasitəsi kimi

Xomyakov idealizə edilmiş İngiltərə obrazını iki pislik üçün güzgü kimi istifadə edirdi:

Rusiyanı tənqid etmək üçün: O, həmvətənlərini işgüzar, praktik ruhun, qanuna hörmətin və şəxsi təşəbbüsün olmaması ilə qınayırdı, bunları ingilislərdə görürdü. Rus tənbəlliyi, qeyri-praktikliyi, hüquqa laqeydliyi — bunların hamısı ingilis dəyərlərinin əksidir.

"Roma-alman" Qərbini tənqid etmək üçün: İngiltərə ona Qərbin homojen olmadığının nümunəsi idi. Fransız maarifçilərinin abstrakt rasionalizminə və almanların metafizik idealizminə qarşı İngiltərə sağlam məntiq, empirik yanaşma və tarixi konkretliyə hörmət simvolu idi. Beləliklə, onun anglofilizmi sadəcə Qərbi rədd etməyə yox, incə fərqləndirmə aparmağa kömək edirdi.

Yazışmalardan nümunə: Xomyakovun məktublarında daim müqayisələr olurdu. O, bir tərəfdən İngilis parlamentini canlı orqanizm kimi heyranlıqla qarşılayır, digər tərəfdən isə ingilislərin "quru hüquqi formalizmi" ilə ironiya edirdi, onu "canlı həqiqət" kimi cəmiyyətə qarşı qoyurdu. İngiltərə onun üçün mürəkkəb, ziddiyyətli öyrənmə obyekti idi, sadə təqlid nümunəsi yox.

Anglofilizmin sərhədləri: pravoslavlıq vs protestantlıq

Əsas və aşılmaz sərhəd din idi. Xomyakov anglikan kilsəsinin tarixi möhkəmliyini heyranlıqla qarşılayırdı, amma protestantlığı ümumilikdə (onun ingilis formaları daxil olmaqla) qərb rasionalizminin məntiqi nəticəsi hesab edirdi, bu da kilsənin birliyinin qırılmasına və inancda fərdiləşməyə gətirib çıxarmışdı. Onun anglikanlarla dialoqu onlara göstərmək cəhdi idi ki, onların "əskik halqası" pravoslavlıqdır. Beləliklə, dini baxımdan İngiltərə onun üçün son nöqtə yox, həqiqəti pravoslavlıqda dərk etməyə aparan yolun bir mərhələsi idi.

Nəticə: anglofil kimi rus düşünürü

A. S. Xomyakovun anglofilizmi slavyanofilizmdən sapma yox, onun ayrılmaz və məhsuldar hissəsidir. Bu, erkən slavyanofilizmin primitiv millətçilik və Avropanın rədd edilməsi olmadığını, pravoslav-rus şüurundan qərb irsinin yenidən qiymətləndirilməsi üzrə mürəkkəb intellektual layihə olduğunu göstərir. İngiltərə, unikal tarixi yolu sayəsində, Xomyakov üçün ən mürəkkəb və maraqlı "digər" cəmiyyət olmuşdur — latın rasionalizminin və inqilabi qırğınların (onun fikrincə) aşırı hallarından qaçmış, ənənə ruhunu qorumuş cəmiyyət.

Onun marağı mədəni refleksiya və özünü tanıma forması idi. İngiltərəni öyrənərkən o, həm rus qüsurlarının tənqidi, həm də Rusiyanın özünəməxsus orqanik yoluna inancını təsdiqləyən arqumentlər axtarır və tapırdı; bu yol hətta ingilis idealını pravoslav cəmiyyətliyi və məhəbbət prinsipləri ilə zənginləşdirərək üstələməli idi. Xomyakov-anglofil göstərir ki, həqiqi rus düşüncəsi həmişə dialoqda doğulub — xüsusilə də bu dialoq gərgin və seçici olduqda. Onun irsi xatırladır ki, özünə sevgi yadına nifrət tələb etmir, əksinə onun dərin, düşüncəli və tənqidi anlaşmasını nəzərdə tutur.

Permanent link to this publication: