Yarlıq nümunələr: Holokost illərində qarşıdurma: ruhi qarşıdurmadan silahlı mücadiləyə qədər

İntroduksiya: qarşıdurmanın geniş mənəviyyatı

Holokostun tarixşünaslıqda qarşıdurması, yalnız silahlı qiyam kimi dar mənəviyyatın ötesinə çıxıb qaldı. Modern tədqiqatlar (məsələn, Yehuda Bauerin işləri) onu özüni qələbə və insanlıqın qorunması praktikalarının spektr kimi qəbul edir. Bu qarşıdurma bir çox formada gedib: tək şəxsi şücaətlərdən massiv təşkilatlanmış hərəkətlərə, mədəniyyət sərbəstliyinə qədər partizan müharibəsinə qədər. O, həmişə absolute terrora agency (hərəkət qabiliyyəti) tam olaraq məhv edilmədiyini sübut edirdi.

1. Gəttoyda və məhbusxanalarda silahlı qarşıdurma

Ən tanınmış, ancaq yeganə formada deyil.

Varşava gəttoyunda baş vermiş qiyam (19 aprel — 16 may 1943): İkinci dünya müharibəsinin ən böyük və ən simvolik şəhər qiyamı. Onu Yəhudi müharibə təşkilatı (ŻOB) Mordexay Aneleviçin rəhbərliyi altında və Yəhudi hərbi ittifaqı (ŻZW) idarə edirdi. Bir neçə yüz silahsız döyüşçü bir ay ərzində qanlı müharibə aparırdı. Qiyam moral və siyasi protestat olaraq qəbul edilmişdir, həmçinin qurbanların passivliyi mifinin dağıdılması olmuşdur.

Sobibor məhbusxanasında baş vermiş qiyam (14 oktyabr 1943): Natsist məhbusxanasında yeganə uğurlu böyük qiyam. Sonuncu nəticədə 600-dən 300 məhbus qurtulub getmişdir, məhbusxana sonradan bağlanmış və dağıdılmışdır. Təşkilatçı olmuşdur sovet hərbi məhbusu yəhudi mənşəli Aleksandr Pəçerski. Bu qaçış, müəyyən bir konspirasiya və müxtəlif ölkəli məhbuslar arasında koordinasiya ilə mümkün olmuşdur.

Qarşıdurma digər gəttoyda: Belostok, Vilnüs, Çenstoxova gəttoyunda aktiv qarşıdurma olmuşdur. Minsk gəttoyunda qəzetlər-«şmaltsonniklər» kimi işləyən qəzetlər fəaliyyət göstərmişdir, onlar belarussiya partizanları ilə koordinasiya edilib.

2. Partizan hərəkəti və milli qarşıdurmadakı iştirak

On minlərlə yəhudi parтизan qruplarında və antiqitlər ittifaqı qüvvələrində müharibə aparırdılar.

Yəhudi ailə partizan qrupları: Belarusiya, Ukrayna, Litvada qəsəbədən qaçan ailələrdən ibarət qruplar fəaliyyət göstərirdi. ən tanınmışı Naliboqskı meşəsində (Qərb Belarusiya) Bəliski qardaşları qrupu idi. Bu qrup yalnız tərəfdaşlıq fəaliyyəti aparırdı, ancaq meşədə tamamilə «ailə məhbusxanası» yaratmışdır, burada sülhsevər əhalini qoruyurdu — müharibənin sonuna qədər burada 1200 nəfər qorunurdu.

Avropa-ümumi qarşıdurmadakı iştirak: Yəhudi fransız «Maki», italyan parтизanları, polad Qərb Qüvvələri və Qüvvələri, Yunanıstanın ELAS, Titonun yunan parтизanları. Onlar bu hərəkətlərdən içərisində öz döyüş qruplarını yaratdırlar (məsələn, Kraqovda «Yəhudi parтизan təşkilatı»).

İlginli fakt: Tarixçilər tərəfindən həcmiyyətə görə qiymətləndirilən yəhudi parтизanları sayı 20-30 min nəfərdir. Qərb Belarusiyada hətta unikal bir «parтизan sinagogası» var idi — yeraltı qəbirlərdə qorunurdu.

3. Mədəniyyət və ruhi qarşıdurma: insanlıqın insan olmayan şərtlərdə qorunması

Bu formada qarşıdurma massiv və günlük idi, ancaq çox az diqqət çəkirdi.

Qəzetlər və mədəniyyət həyatı: Gəttoyda (özelliklə Varşava, Vilnüs, Lodz) qəzetlər qeydə alınırdı, teatr, orkestr, ləqeylər oxunurdu, elmi tədqiqatlar aparılırdı. Vilnüs gəttoyunda qeydə alınırdı qəzetlər-«şmaltsonniklər». Varşava gəttoyunda tarixçi Emmanuəl Rinqelblum qeydə alınırdı «Oneg Şabat» qeydə alınmış arxiv, bu arxiv gəttoyun həyatı və məhbusxananın dağıdılması haqqında sənədlər, qeydlər, şahidliklər toplayırdı. Bu arxiv məhbusxanada qəbul edilmişdi və müharibədən sonra tapılmışdı.

Ruhi qarşıdurma: Dini mərasimlərin icrası (məsələn, Qəmbər bayramının qeyri-rəqabətli qeyd olunması), qeydlərin aparılması (məsələn, Anna Frank və Viktor Klempererin qeydləri), musiqi və şeirlərin yazılması şəxsiyyətin təsdiqi olmuşdur. Terezinştat məhbusxanasında bəstəkarlar Pavel Haas və Viktor Ulnan musiqi əsərləri yaratmışdılar. Ulnan deportasiya edilərkən yazırdı: «Terezinştat mənə furtissimo məktəbi idi... heç vaxt musiqi hissimi zəifləmədi, əksinə, biz daha çox edirdik ki, daha çox edirdik».

Məsələ: Auşvits-Birkenau məhbusxanasında zondəkoman (qaz qamərində və krematoriyada məcburi işləyən) yəhudi məhbusları qrupu, həyatlarını xeyli risqlə, qeydlərini pərakəndə qəbirlərə qəbul edirdilər. Birindən, Zalman Gradovski yazırdı: «Dünya necə öldüklərim haqqında bilsin». Bu əsərlər müharibədən sonra krematoriyanın III qəbri tapılmışdı.

4. Qarşıdurma keçidindən xilas və kollektiv soliddarlıq

Qarşıdurma, başqa insanları xilas etmək, xüsusilə ki, yəhudiyə yardım etməyə kömək etmək üçün ölüm təhdidi ilə nəzərdən keçirilən şərtlərdə, ən yüksək formada qarşıdurma idi.

Trebinka məhbusxanasında baş vermiş qiyam (2 avqust 1943): Təşkilatçı zondəkoman, bu qiyamda 200-dən çox məhbus qaçmışdır, məhbusxananın dağıdılması baş vermişdir. Qiyamın qəzəflənməsindən sonra natsistlər məhbusxananın qəzəflənməsini gizləmək üçün onu dağıdırlar.

Transportlarda baş vermiş qiyam: Məhbuslar, öz vəziyyətlərini öyrənən, çox vaxt yol boyu qarşıdurma edirdilər. Məsələn, 1943-cü ildə Minsk rayonunda qətlə yetirilməyə göndərilən qrup gənc insanları, «Moskva qalib gəlsin!» deyə konvoyu yıxırdılar.

Soliddarlıq və birgə kömək: Gəttoyda xəstə və uşaqların qeydə alınması, az məhsulun paylanması, oblavalar («hərəkətlər») zamanı ələ keçirilə bilənlərin qorunması üçün qeydə alınmış qeydə alınmış sistemlər.

Spesifiklik və çətinliklər

Qarşıdurma unikal çətinliklərlə üzləşmişdir:

Tam izolasiya: Yerli əhalinin dəstəyi olmaması (və çox vaxt onların qarşıdurmaları), «nearıyan» xarici görünüşə görə qəbul edilməmək.

Gəttoyun demografik tərkibi: Qadınlar, uşaqlar, yaşlılar, silahlı təcrübəsi olmayanların üstünlüyü.

Qrup məsuliyyət taktikası: Natsistlər qarşıdurma hərəkətləri üçün massiv qətlə yetirmələr edirdilər, bu da qeydə alınmışın çətin moral seçimlərini tələb edirdi.

İlginli fakt: Qarşıdurmanın xatirəsi, müharibədən sonra cənubda (passiv qurban obrazının üstünlüyü ilə) və SSRİ-də (qarşıdurma müharibəçilərinin yəhudi öz-öhdəliyinin üstünlüyü ilə) unudulmuşdur. Bu tarixin yenidən qəbul edilməsi 1960-70-ci illərdə sənədlər və xatirələrin nəşri ilə başlanmışdır.

İnzibar: qarşıdurma insanlıq şüarının aktı

Holokost illərində qarşıdurma nümunələri, totalitar terrorun şərtlərində insanın seçim sahəsinin qaldığını göstərir — silahlı müharibədən mədəniyyətin qorunmasına qədər. Bu hərəkətlər yalnız fiziki qalibə qələbəni qorumaq deyil, həm də moral və siyasi təsdiqi: «Biz qoyunlar deyil, qətlə yetirilməyə göndərilən». Bu hərəkətlər natsistlərin qurbanlarının dehumanizasiya planını dağıdıb, müharibədən sonra yəhudi millətliyyətinin qaynaqlanmasının temelində durur. Bu nümunələrin öyrənilməsi, yalnız xatirə mərasımı deyil, həm də insan ruhunun sərhədləri və olasılıqlarının ən təmiz hissəsinin dərsidir.

Постоянный адрес данной публикации: