Qənər Demnig: təhlili və praktik "qarşılaşma daşları" məcalsəsi

Qənər Demnig (1947-ci ildə doğulub) — alman rəssamı, onun "Qarşılaşma daşları" (Stolpersteine) layihəsi incəsənət fəaliyyətinin ölçülərini keçirərək, Yəhudiyyətə qarşı təcavüzün xatırlatma fenomeninə çevrilmişdir. Onun işi konseptual incəsənət, cəmiyyət fəaliyyəti və tarixi riflaksiyanın kəsişməsində yerləşir, Yozеф Boysonun "cəmiyyət səkkizəsi" (termi) ideyasını həyata keçirir, burada cəmiyyət kollektiv fəaliyyət vasitəsilə öz xatirə mədəniyyətini formalaşdırır.

1. Teorik mənşələr: incəsənət və antropologiya arasında

Demnig öz maraqlarını insanların hərəkətlərinə və şəhər meydançasındakı izlərə aid antropologiyadan başladı. 1990-cı illərdə o, cinganların deportasiya marşrutlarını ağ rəngdə işarələyən bir sıra fəaliyyətlər yaratdı. Qarışıqlıq, Kölndə sininlərin və romalının yaşadıqları deyilən iddialarla qarşılaşdıqda Demnig, qurbanların xatirəsini şəhərin həyətli toxumasına qoşmağı qərara aldı.

Onun teoriyası bir neçə prinsipə dayanır:

Şəxsiyələşdirmə qarşı qabarıq: Milyonların ölümü yalnız xüsusi bir həyat yolu ilə anlaşılır. "Burada yaşayan..." yazısı qurbanın adını, peşəsini, ölüm tarixini qaytarır, nazist bürokratiyası tərəfindən qəbul edilmişdir.

Qəbulun mərkəzləşməməsi: Mərkəzləşdirilmiş memarlıq abidələrinə qarşı, daşlar bir çox Avropa şəhərlərində yayılmışdır, terrorun "demokratik xəritəsini" yaradır. Memarlıq abidi insanın qəddərində gəlir, deyil ki, əksinə.

"Qarşılaşma" (Stolpern) fəlsəfi akt kimi: Bu fiziki deyil, intellektual və duygusal qarşılaşmadır. Yoldaş, parıltılı lövhəyə baxaraq, dayanmaq, yuxarı qaldırmak, oxumaq məcburiyyətində qalır — keçmiş ilə qarşıdakı qələbəli kommunikasiya aktı. Bu şəhər həyətindəki avtomatikliyin pozulmasıdır.

2. Praktika: istehsal və quraşdırma rütbəsi kimi performans

Her bir daşın yaradılması prosesi — bu, çox qədim, nəinki məbəd kimi, əllə işlənmiş iş və arxiv işinin birləşməsidir.

İnqilab: İnitiativ qrupu (yaşlılar, məktəb oxucuları, yerli tarixçilər) qurbanın azad yaşadığı son ünvanı quraşdırmaq üçün tarixi araşdırma aparır.

İstehsal: Demnig özü Kölndə yerləşən atöbəyində hər bir daşı şəxsi olaraq hazırlayır. O, serial istehsalı qəbul etmir, hər bir həyatın xüsusiyyətini vurğulamaq üçün. 10x10 sm ölçüsü qədim qəmər daşının — ümumiyyətlə "nişanlı deyil" materialın — xatırlatdığı, bu material xatirəni daşır.

Quraşdırma: Rəssam əksər daşları (onların sayı 100.000-dən artıqdır) öz əlləri ilə quraşdırır. Bu performans, o, qəddərlikdə dayanaraq, əməliyyatçılara, qohumlara və yaxınlara qarşı quraşdırır. Bu hərəkət — qərbə çıxış və hüquqiyyət qaydasını bərpa etmənin aktı, burada fiziki iş xatirənin işi kimi simvolikdir.

İlginli fakt: Demnig ilk daşları qanunsuz olaraq quraşdırırdı, şəhər hakimiyyətlərinin icazəsiz, bu onu incəsənət xalqı qarşıdakı qarşıdurmaya aid edirdi. Sonralar, cəmiyyət mübahisələrindən sonra layihə qanuniyyət qazandı. Bugün icazə tələb olunur, lakin bələdiyyələr nəinki icazə verməz, onun cəmiyyət əhəmiyyətini tanıyır.

3. Mübahisələr və bioetik problemlər: xatirə incəsənətinin sərhədləri

Proyekt, alman və Avropa xatirəsinin çətinliklərini əks etdirən qəribə mübahisələrə çevrildi (Vergangenheitsbewältigung).

Bəzi yəhudi cəmiyyətlərinin tənqidi: ən məşhur rəqibi — Çarlotta Knobelok, Almaniyada Yəhudi Cəmiyyətinin keçmiş prezidenti. O, qərbə düşmək qurbanların adlarına — alçalma aktı hesab edir. Bu mövqedən başqa, Münhen və digər şəhərlərdə daşlar qadağan edilmişdir. Onların yerinə divarlara xatirə lövhələri quraşdırılır.

Demnigın cavabı: Rəssam cavab verir ki, insanlar daşlara qəddərli niyyətlə yanaşmır, onlar həyətində yanaşırlar, bu isə layihənin mənasıdır — xatirəni həyətə qoşmaq. O, qeyd edir ki, yəhudi tarixində qədim qəmər daşını qəbirə qoşmaq — xatirə nişanı, parıltılı qızıl — qaynaqlanma ələ məcburiyyətindədir, bu simvolikdir.

Qəbulun banallaşması riski: Bəzi tənqidçilər, bir çox növ daşların çoxluğu nəticəsində "aydınlaşma" yaratmaqdan qorxurlar, əzəblərin estetizasiyası və xatirənin turistik atraksiya (daşların izinə gedən) olmasına çevrilməsindən.

4. Global yayılma və layihənin inkişafı

İlkin olaraq, Yəhudiyyətə qarşı təcavüzün qurbanları (yəhudi, cingan, rom, qeyri-ərəb) üzərində odaklanan layihə, sonralar mövzunu genişləndirmişdir. Şücaətə qarşı, qarşıdurmaçılara, vermaxtın qaçqınlarına qarşı qurbanlara aid daşlar var. Bu, Stolpersteine-ni naqil qarşıdurmaların xatirəsinin ümumi alətinə çevirir.

Layihə Almaniyadan kənarda da genişləndi. Daşlar 30-dan artıq ölkədə quraşdırıldı, Norveçdən Rusiyaya, Fransadan Ukraynaya qədər. Hər bir yerdə o, yeni mənalar qazanır. Məsələn, Niderlandda və Polşada o, yerli əhalinin iştirakı mövzunu aktuallaşdırır; İtaliyada — siyasi müxaliflərin deportasiyası haqqında xatirəni qeyd edir.

Elmi kontekst: Filosof Mişel de Sertron şəhər meydançasını məhəllə kimi, onun sakinlərinin marşrutları ilə " Yazan" yazır. Demnig bu məhəlləyə çıxarılmış adları daxil edir, şəhər semiosferinə qayıdırır. Onun layihəsi çıxarılmışlıqın kartoqrafiyasıdır.

5. "Qarşılaşma daşları" bugün: dünyanın ən böyük mərkəzləşməmiş xatirə abidəsi

Bu gün 100.000-dən artıq daş quraşdırılmışdır. Bu layihə dünyanın ən böyük mərkəzləşməmiş xatirə abidəsinə çevrilmişdir. O, həyatlı, böyüyən bir organizma kimi fəaliyyət göstərir, hər bir yeni daş — arxivçilər və cəmiyyət fəalının unutulmağa məruz qalanın qələbəsi sayılır.

Cəmiyyətli davamı (databazalar, onlayn interaktiv xəritələr) onun təsirini gücləndirir, küçədəki daşdan bir insanın bioqrafiyasına bir çəkilib keçməyə imkan verir.

Qapanış: İnsanlıq yaradışı, anlayışın ləyaqətini dəyişən incəsənət

Qənər Demnig yalnız bir xatirə formalaşdırma quruluşu yaratmadı, yeni cəmiyyət rütbəsi yaratdı. Onun teoriyası və praktikası incəsənətinin doğrudan etik fəaliyyət olaraq qalmaq qabiliyyətini göstərir. "Qarşılaşma daşları" — keçmişə baxmaq, ancaq həqiqətdən bir alət üçün deyil, bu günə tərəf göndərməkdir. Onlar hər gün küçədə, məhəllədə, öz evinə daxil olmaq zamanı tarixlə qarşılaşmağa məcbur edir. Bu, məsuliyyətin abstrakt bilikdən, bir insanın həyatı ilə qarşılaşma — hər hansı bir qızıl lövhə ilə qarşılaşma — mənasındadır. Demnigın layihəsinin qüvvəsi bu cəhətdən qalır: o, xatirəni məsuliyyətə çevirir, hər bir qələbəni oxumaq üçün qalın, bu xatirəni qorumaq üçün bir anlıq hər birini qoruyan bir diaqoq vəziyyətinə çevirir. Bu, dünyanı tərtib edən, hər bir nəsli bu cəvabları tapmaq məcburiyyətində olan suallar qoymaq üçün incəsənətdir.
© elib.ge

Permanent link to this publication: