Юлиан Отступник: Хristos-unuğan mühasib, ki oğrudan Onun qiymətini qəbul edə bilməzdi

O, Romanın sonuncu yəhudi imperatoru, tarixi qaytarmağa, xristianlığı ləğv etməyə və imperiyanı qədim ilahlara qaytarmağa cəhd edən bir insan idi. Kilsə onu Qələbəçi adlandırdı — və bu ad onunla əsrərək qaldı. Lakin bu zaman Yulian, görünüşənən paradoksal olaraq, Xristosu qəbul edirdi. O, Onun mövcudluğunu, təlimini, moral qiymətini inkar etmirdi. O yalnız Xristosu Tanrı kimi qəbul edə bilməzdi. Bu paradoksal olaraq, bir yandan qəribə bir müqavilə və bir yandan zorla qəbul edilən tanınma — Yulianı tarixdəki ən çətlik və tragi bir figura çevirdi. O, Kilsənin düşməni olan, ancaq Xristosun anlayışına çox saylı xristian həmkarlarından yaxın olan bir adam idi.

Taxt yolu: münəccimdən imperatora

Yulian, xristian dünyasında Qələbəçi ləqəbi ilə tanınan, 331-ci ildə Konstantinopolda dünyaya gəldi. O, Konstantinin böyük oğlunun qardaşı idi, o ki, xristianlığı qanuniləşdirmişdi. Lakin onun uşaqatı, 337-ci ildə Konstantinin ölümündən sonra atası və çoxlu sayda qohumu saray çevrilişində öldürüldü. Yulian və qardaşı Qall, əlilər oldular və həbsxanaya göndərildilər.

Yulianın qurtuluşu, onun xristian tərbiyəsinin qələbəsi idi. O, kilsələrdə qəbul edildi, kilsə mərasimlərinə qatıldı və hətta kilsədə oxucu kimi işlədi. Lakin o, xristian təliminə dərinləşdikcə, onun içindən çıxan nəfsə daha çox yəhudi idi.

355-ci ildə imperator Konstantin II, Konstantinin oğlu, Yulianı çarı elan etdi və Qalliyə nizam yaratmağa göndərdi. Orada Yulian, çox yaxşı hərbi lider və idarəçi kimi fəaliyyət göstərdi. 360-cı ildə qoşunları Yulianı avqust elan etdi və 361-ci ildə Konstantin öldü, Yulian Rим imperiyasının birliyinin hakimi oldu. O, həmələdə də yəhudiyyə bağlanmağını elan etdi.

Xristianlığına qarşı tənqid: üç əsas zərbə

Yulian, xristianlığı içindən bilirdi. O, İncilləri oxudu, teolojiyını öyrəndi, kilsə hierarxiyasının zəifliklərini bilirdi. Dəyişikliklərə görə, onun tənqidi xüsusilə acıb və məhlul idi. O, üç əsas zərbə vurdu.

Birinci zərbə, dogmatikanın tənqidi idi. Yulian, xristian təliminin içindəki münasibətləri işarə etdi. Tanrı bir vaxt bir, bir vaxt üçlükdür? Oğul, atasına bərabər olsa da, o özü böyük olsa, o bir zaman daha böyük deyil? Adam bir vaxt Tanrı ola bilər? Yunan filosofiyası ilə tərbiyə alınmış Yulian üçün bu suallar həll olunmaz idi. O, dogmatikaları gizli məsələlər yerinə, logiki qarşıdurma kimi gördü.

İkinci zərbə, cəmiyyətə təsirinə idi. Yulian, xristianlıqın zəif və mənəvi cəhətli insanları cəlb etdiyini düşünürdü. O, xristian inancını «balıqçıların dininə» adlandırırdı və onun insan mənəviyyatını aşağı拉dırduğunu, mənəvi qəbul etməyə və mənəvi aşağılayışa çağırdığını iddia edirdi. O yazırdı ki, heç bir təhsillənmiş Yunan, bu kimi inancı qəbul edə bilməz, çünki o mənəvi zəifliklərə zidd idi.

Üçüncü zərbə, etikə təsirinə idi. Yulian, xristianların məskun olan və xəstə olanlara olan xidmətini qəbul edirdi, lakin bu xidmətin onların dininə xas olmadığını düşünürdü. O, «Qaliləyəlilər» (o, xristianları belə tənqid edərkən) tənqid edirdi ki, onların dininə dəstək lazımdır, çünki onların inancı onlara içindəki qüvvəni vermir. O, yəhudiyyə alternativ yaratmağa çalışırdı — bir yəhudi kilsəsi ilə sosial xeyriyyə.

Xristosu qəbul etmək: düşmən, ki oğrudan cəlbedə bilməzdi

Lakin hər hansı bir qəribə tənqidi olmasına baxmayaraq, Yulian Xristosun qiymətini inkar edə bilməzdi. O, Onu bir şəxs kimi təqdir edirdi. O, İncilləri oxuyurdu və onlarda dərin bilik tapırdı. O, öz yazılarında Xristosu böyük təlimçi kimi tanırdı, ki o, sevgi, bağışlayış və mənəvi aşağılayış tədris edirdi. O, hətta bir çox təlimlərinin fəlsəfi olduğunu qəbul edirdi.

Yulianın Xristosuna qarşı əsas ittihamı, Onun təliminin pis olduğunu deyilməzdi, ancaq onun təliminin yanlış anlaşıldığını düşünməsi idi. Yulian, Xristosun bir insan, böyük fəlsəfəçi olduğunu, qohumlarına sevgi tədris etdiyini, ancaq Tanrı olmadığını inandı. O, apostollar və evangelistlər, sonra isə kilsə atalarının Xristosu Tanrı kimi təqdim etdiyini, Onun təlimini yanlış şəkildə təqdim etdiyini inandı. Yulian, xristianlığı bu \"mənəvi zəiflikdən\" təmizləmək istəyirdi və bir sintetik din yaratmaq istəyirdi, ki o, Xristosu təlimçi kimi, ancaq Tanrı olaraq qəbul edilsin.

Bu, Yulianın ən mühüm paradoksu: O, Xristosu fəlsəfəçi kimi qəbul edirdi, ancaq Onu Tanrı kimi qəbul etmədi. O, xristian dogmasının düşməni idi, ancaq xristian etikasının dostu idi. Bu mənada o, yalnız yəhudi deyil, həm də \"mənəvi zəiflikdən\" — yalnız oğurlanması qəbul edən insan — idi.

\"Qaliləyəlilərin qəzəbi\": uğursuz reform

Yulian, tənqidiylə kəmiyyətən məhdud qalmamışdı. O, xristianlığı müvafiqi ilə yaradmağa çalışırdı — yəhudi dinini müvafiqi ilə yaradmağa çalışırdı. O, kilsəni təmir etdi, qədim kilsələri yenidən qurmağa çalışdı, həmçinin kilsələrdən kənar qalırdı. O, yəhudiyyəni zənginləşdirmək və oны xristianlıqla müqayisə etmək istəyirdi.

Lakin onun reformu uğursuz oldu. Yəhudiyyə çox qədim və yerli kultlarla əlaqəli idi, bu da onu universal din olmaq üçün yetərinc deyildi. Xristianlıq isə dinin dinamik və həyətli idi. İmperator, xristian məktəbləri qadağan edə bilər, xristianları ordudan qovmaqda uğurla çıxış edə bilər, lakin insanların inancını qadağan etməzdi.

Yulian, 363-cü ildə perdlərlə döyüşdə öldü. Qədər ki, üsyan, sonuncu sözləri \"Sən qələbə qazandın, Qaliləyənin!\" olaraq qeyd edilibdi. Xristian mənbələri bu sözləri məğlubiyətə qəbul edərək, yəhudi mənbələri isə narahatlıq kimi qəbul edərək göstəriblər. Lakin, əslində, bu hər ikisinin qarışığı idi. O, məğlub olduğına qərar vermişdi, lakin qarşı tərəfinin — oğrudan cəlbedə bilmədiyi tərəfinin — məğlub olmasını qəbul edə bilməzdi.

Yulianın mirası: niyə o hələ də əhəmiyyətlidir

Yulian Qələbəçi, xristianlığı düşmən hesab edən, ancaq həqiqi iş arayışında olan bir figura çevrilib. O, xristianlığı tənqid edirdi, lakin mənəvi cəhətdən mənəvi qüvvəni tanırdı. O, Kilsəni tənqid edirdi, lakin Xristosu təlimçi kimi sevir. Bu içki ziddlik, onu insan və tragi bir figura çevirir.

Bu gün, dünya daha çox çoxmillətli olub, Yulian, tənqidi ilə qəbul etməyin qəbul edilmədiyini xatırlatdırır. İnancla razılaşmaq olar, ancaq onun qiymətini qəbul etmək olar. Dögmətlərə razılaşmaq olar, ancaq Xristosun şəxsiyyətini tərif etmək olar. Və, beləliklə, Yulianın ən mühüm dərsi: həqiqət heç bir dinə məxsus deyil, o, axtaranlara məxsusdur.

Постоянный адрес данной публикации: