Dünya dinlərində bağışlanma və təhvil: allahın lütfündən cəmiyyət texnologiyasına

Məhbus münaqişətlərlə, nəhəng həssətlər qədər çatdırılan həssətlər və zəhəl xalqı qədər özünə mənən qəbul edilən nəfsət xassət kimi özünü göstərən dünya, bağışlanma mövzusu nəinki utopiya kimi səslənir. Amma həqiqətən də, bağışlanma bütün dünya dini tərzlərinin əsasında yoxdur. Cəmiyyətli bir xələt deyil, əslində müəyyən bir məqsəd, bağışlanmanın mərkəzi yeri budur. Bu, məhdud bir qədərli bir əxlaqiyyat deyil, müasir bir tədbirdir. Bu, daxili azadlığa yol və insanlığın qeyd olunmasının şərtidir. Yaxud xristianlıqda «qərbə digər yana burun burunu sızdır» və ya islamda «bağışlanma ən yaxşı məbəd» və ya yəhudilikdə allahın bağışlanması şərti olaraq bağışlanma və budistlərdə qəzəbi təmizləmə və hindistlərdə karmik əlaqəni başa düşmə — hamı dinlər bir yerdə toplanır: bağışlanma zayıflıq而不是üstüncül qüdrət. Ancaq fərqli tərzlər bu aktı necə başa düşür və bu həyata keçirmək üçün necə mekanizmlər təklif edirlər?

Xristianlıq: bağışlanma fəlsəfi akt kimi

Xristianlıqda bağışlanma mərkəzi yer tutur. Buna qədər ki, xilas modeli özündə allahın qurbanı ilə keçirilən allahın bağışlanması aktı təşkil edir, ancaq insan münasibətləri də bu mekanizmdən qaçmaq mümkün deyil. \"Atamız\" mətni, Xristosun özü tərəfindən verilmiş dua, təqdim olunmuş müqayisəni əks etdirir: \"...və bizə qəbul edənlərimizin həqiqətindən belə bağışlayın\". Bu yalnız bir istəyi deyil, bu bir şərtdir. Bağışlanma seçimli deyil — bu, bağışlanmaq istəyən üçün məcburi olur.

Ancaq xristianlıqda bağışlanma cəhətindən məğduriyyət və zərbəni unudmaq deyil. Bu çətin bir aktdır, hər hansı bir günahı tanımaq, zərbəni üzr istəmək və əzəblənin xəncəri üzərinə buraxmaq tələb olunur. Bu mənası ilə o, \"uğurluğu\" konsepsiyasına çox yaxındır, ki bu hamı tərəfdən görüşülür. Orthodoxiyada xüsusi məhəbbət həftəsinə qədər gələn \"Bağışlanma günü\"nin özünü təsdiq edir ki, müəllimlər bir-birindən bağışlanma əlçək edirlər, hətta onların həssətlərə qarşı idiqlərini təsdiq etməyən. Bu ritual deyil, məğrur olmaq praktikasıdır, ki bu bizə həssətləri unudmaq məqsədiylə yaxınlaşdırır. Bu, aslında, təhvil kimi deyil, allah ilə görüşməyə toxunmaq üçün əlçəkdir.

Islam: bağışlanma ruhani yüksəliş kimi

Islamda bağışlanma cəmiyyətli bir məsələ deyil, bəzən xristianlıqla qarşılaşdıqda çox da əlaqələndirilir, ancaq islamda bu məsələ münasibətli və nəfsətli ilə bağlıdır. Islam qəzağa haqqı onun qəbul edilməz olduğunu qəbul etmir, ancaq sübhədən bir daha üstün olan bağışlanma mənasını həmişə qəbul edir. Quranda deyilir: \"İfəniz bağışlayırsınız və bağışlayıcırsınız, Allah bağışlayıcı və rəhmətli sayılır\" (Sura \"At-Təgbun\", 64:14).

Bu cür, bağışlanma hüqüqiyyətdən qaydırməni qəbul etmir. Hər hansı bir qəzaqın qəzaqlaşdırıldığını bəlləyən, qəzağın seçimi olaraq qəbul edilir, ancaq hüqüqiyyət haqqı qəzağa qalır. İslamın yanaşışı \"tauba\" (üzr istəmək) – Allahın bağışlanmasını xahiş etmək, tərəqqi ilə müşayiət olunur, bu həmçinin həyəcanın düzəldilməsini tələb edir. Allahın bağışlanması hər birinə açıqdır, kim isə əsrarətli olursa, amma bu da insanın başqalarını bağışlamağı bacarması tələb olunur. Bu bir aynadır: biz Allahdan o qədər çıxarırdıq ki, biz özünü bağışlayırıq.

Yəhudilik: bağışlanma prosesi, deyil ki, akt kimi

Yəhudilikdə bağışlanma çətin bir çox qadam olan bir proses kimi başa düşülür. O, günahın tanınması ilə başlayır, ardından üzr istəmək və hər hansı bir ziyan verdiyi şəxsinə bağışlanma əlçək edmək ilə nəticələnir. Yalnız bu şərtlər təmin olunduqda, uğurlu təhvil mümkündür. Yəhudilikdə bir mühüm fikir: insan bir daha bağışlanma əlçək edə bilməz və razı qalır. Bu psixoloji bir qəbul edilməz deyil, hüqüqi quruluşdur, ki bu qəzəbənə günahın ömürlük daşınmasını qorur, hətta başqa tərəf bağışlamağa hazırlıq etmir.

Yəhudilikdə də bağışlanma və təhvil fərqləndirilir. Bağışlanma daxili bir işdir, həssətdən azad olmaq. Təhvil münasibətlərinin təkrarıdır. Bir-birinə tabe deyil. Ancaq mühüm fikir – Yom Kippur günü kimi tanınan günahgər günüdür. Bu gün qədər yəhudiyyət hər bir yerdən qəzəblərinə müraciət edir. Bu, cəmiyyətli bir fəaliyyətdir ki, ancaq ruhunu qovur, həm də cəmiyyəti təmizləyir.

Budizm: bağışlanma azadlaşma praktikası kimi

Budistlikdə bağışlanma allah qədər olan bir məsələ deyil, ancaq onun kimi çox vacibdir. Budistlik həssət və gərginliyi xalqı ilə birlikdə xəstəliyin kökü kimi görmək. Budistlikdə bağışlanma – əvvələn proşlayanın özünü bağışlamağıdır. Budda deyirdi: \"Gərginlik heç vaxt gərginliklə qələbə bilməz, yalnız sevgi ilə qələbə bilməz\". Bağışlanma budistlikdə meditasiya kimi təkrarlanır, meta (sevgili bəhşət) başlayır, daha sonra yaxınları və sonunda hamıya proşlama ilə davam edir.

Burada bağışlayan tərəfdən bir xarici otoritet tapmaq mövqeyi yoxdur. Bağışlanma – keçmişə bağlamlıqdan azad olmaq üçün daxili işdir. Hətta zərbəni üzr istəmir, budist onu bağışlaya bilər, çünki bu öz sələfiyyətini lazım olan deyil. Bu çox praqmatik bir yanaşmadır: gərginlik cəllad deyil, bağışlanma onu təmizləyir. Bu mənası ilə budistlikdə bağışlanma, duygularını idarə etmək üçün bir texnologiyanın hesab olunur və bu da aydınlaşma yolunu açır.

Hindistlik: bağışlanma karmik məsuliyyət kimi

Hindistlik bağışlanma karmik tərzdən yanaşır. Hər hansı bir hərəkət nəticəsi yaratır və həssət, nəhənglərə zərbə, qisas yaratır. Bu səbəbdən, bağışlanma cəmiyyətli bir xassət deyil, həmçinin rəqəmsal hesabatdır. \"Manu Smriti\" də deyilir: \"Bağışlanma – qəhrəmanın zəfəri\". Hindistlik tərzdə çoxlu sayda hərəkət vərişlər var, ki bu vərişlər, böyük qəhrəmanların zərbəyə məxsus insanlara bağışlanmasını göstərir və onların mərkəzi dərəcəyə çatmasına kömək edir.

Ancaq hindistlik bağışlanma qədərindən bir qədər tələb olunur. Bağışlanma yeni qəzaqlara və ya zəiflik kimi qəbul edilərsə, onun qiyməti itirilir. Mühüm olan, qüdrətli və zəif bağışlanmağı ayırmaqdır. Bu mənası ilə hindistlik yanaşma bizə qədərən bağışlanma olmalıdır, ancaq özünü daşınmaq forması deyil. Bu mənası ilə hindistlik bağışlanma, qədərindən bir qədər ciddi bir seçimdir.

Ümumi mövzular və paralellar

Hər hansı bir müqayisəni aparmaq olarsa, hamı bu dinləri yaxınlaşdırmaq üçün bir neçə ümumi elementlər çıxarılır. İlk növbədə, bağışlanma əvvəlcədən kişinin azadlaşması ilə bağlıdır. İkincisi, həssət verənin üzr istəməsi tələb olunur (və ya ən azı onun tanınması). Üçüncüsü, bu unutmaq deyil, bu daimən xatirə ilə işləməkdir, deyil ki, onu silməkdir. Dördüncüsü, bağışlanma çoxda rütbəli xarakterlidir, ki bu psixoloji dəyişikliyi qəbul etməyə kömək edir.

Qeyri-ciddi olan bu, hər bir tərzdə bağışlanmanın bu dinlər arasındakı münasibətlərdən birinə toxunmasını xatırlatdırır. Xristianlıqda bu, xilasın şərti, islamda – allahın məhəbbət yolunu, yəhudilikdə – müqavilənin təkrarı, budistlikdə – azadlaşma, hindistlikdə – karmanın təmizlənməsi kimi qəbul edilir. Bu mənası ilə bağışlanma – yalnız bir moral qayda, insanın öz həyatını idarə etməyə kömək edən ontoloji alətdir.

Modern aktualitet: bağışlanma dünya təzahüratı kimi

Postməntiyyədə, kimlik münaqişələri və tarixi qəzəblərdən olan vaxtında bağışlanma mövzusu çox böyük bir məsələdir. Dinlər bizə həm şəxsi, həm də cəmiyyətli təhvil modeli təqdim edir. Afrika Cənubunun \"Xəbərlər və Təhvil Komissiyası\" modeli, Ruandada təhvil nümunələri, Balkanlarda konfliktdən sonra dialoqlar – hamı bu dinlər tərəfindən qəbul edilir. Bağışlanma olmadan sabit bir dünya qurulması mümkün deyil, və təhvil olmadan cəmiyyətli təsiratın qurulması mümkün deyil.

Bu gün dünyanın daha çox polarization olduğu bir dövrdə, dinin bağışlanma fikirinə qarşı çıxış məhəbbətindən bir köprü kimi xidmət edə bilər. Amma bu, bağışlanma yalnız şəxsi praktika olmamalıdır, cəmiyyətli institut kimi də özünü göstərməlidir. Bu, yalnız ruhi olgunlaşma deyil, öz səhvlərini tanımaq və başqalarına şans vermək üçün qəhrəmanlıq tələb edir.

Summa

Dünyanın dinlərində bağışlanma və təhvil – yalnız məlumatlı arzularıdır. Bu, zamanla müştəriyyətə malik olan mekanizmlərdir ki, insanın və cəmiyyətinin keçmişi xəncəri ilə çəkinməyən şəkildə irəli getməsinə imkan verir. Hər bir
© elib.ge

Permanent link to this publication: