Xristosun protobululari antik mifologiyada: Vaxtislav Ivanovdan deyinli arxeetiplere

Qəbirpərdən tanrı Xristosun öncəcəddi ola bilərmi? Təfsirçilər üçün çox qəzəblənən sual, lakin onuncu əsrin sonuna qədər fəlsəfəçilər, şairlər və mənasız axtarıcılar tərəfindən daimi olaraq çəkməyə davam edən sual. Xüsusilə 19–20 əsrlərin qovuşmasında bu sual daha çox xüsusi önəm kəsb etmişdir, rus simvolizmləri və onların arasında ən böyük Vaxtislav Ivanov özü, antik miflərdə yalnız \"qəbirpərdən tənha\" olmayıb, həm də Xristosun məzəllərini, proreçislərini və hətta proobrazlarını axtarmaq cəhdinə qalmışdılar. Burada qeyd edilən şey, doğrudan-allegorik mənalar deyil, dərin tipoloji əlaqədir: bunun haqqında ki, qədim yunan-roma mifologiyası, o cümlədən qədim yazıçıların tarixi, əslində ümumi ilahilə məzmunun bir hissəsidir, insanlığı Qədirin gəlməsinə hazırlayıb. Bu ideya öz vaxtında radikal idi, və antikdə yeni bir nəzər açdı — \"dohristian qaranlığını\" deyil, \"tanrıların dilində müjəzzamı\".

Vaxtislav Ivanovun \"dini sintezi\": mifin proreçisi

Vaxtislav Ivanov — şair, filolog, fəlsəfəçi, rus simvolizminin ən böyük teoretiklərindən biri — \"dini sintez\" konsepsiyasını işləmişdir, bu konsepsiyaında antik mifologiya mərkəzi yer tutur. O iddia edirdi ki, yəhudi kultları, o cümlədən mystik mərasimlər, yalnız məntiqi zənginlik deyil, Xristos haqqında proreçislər olan \"məntiqi rəmzələr\" olmuşdur. Ivanov üçün mif yalnız yalan olmayıb, insan ruhunun həmişə Tanrı axtardığını sübut edən canlı şahidliqdır. Bu axtarışda o, xalq ruhunun gördüyü təsvirlərə rast gəlir ki, bu təsvirlər, özünü xəbərsiz saxlayaraq, Xristos haqqında göstərirlər.

Ivanov yazırdı ki, antik dövr \"tamamlanmamış\" xristianlıq olub, xristianlıq \"tamamlanmış\" antik dövr olub. Onun üçün Dionis, Orfe, Prometey və digər qəhrəmanlar yalnız qəbirpərdən tanrı deyil, həm də cəsədinin öncəcəddi, səmərələşmə, ölümü və qayıdış haqqında \"proreçislər\" və \"proreçislər\" olublar. Bu ideya onun şeirində, esselərində və o dövrdəki digər nəsillərin (Merezhkovski, Blok və Qırmızı) təsiri ilə təsəvvür edilmişdir. Ivanov gərcinlərə \"tanrı bilir\" deyən müddəaları qəbul etmir. O iddia edirdi ki, onların ən içki intuísiyaları həmin istiqamətə gedir — mərhəmətli qurban, bədən-ruh ilahı və ölümün üstün qalmaq haqqında ideyə.

Dionis və Xristos: ölən və qayıdan qəhrəmən tanrı

Xristosun əsas proobrazı üçün Ivanovun Dionis olub. Və bunun səbəbi də yaxındır. Antik mərasimlərdə Dionis, ölən və qayıdan tanrı idi. Onun ölümü — titanların parçaladığı — və sonrakı qayıdışı orfi tarixinin mərkəzi mifidir. Ivanov burada yalnız \"qəbirpərdən məzmunu\" deyil, həm də daha sonra evanjel təsvirinə tam ifadə tapmış arxeetiplik struktur görmüşdür. Xristos kimi, Dionis də insan olaraq gələn, səmərələşən, ölümü daşıyan, həyatı verən tanrıdır.

Ivanov \"diyonisizm\" ideyasını bir müstəqil dini təcrübə kimi inkişaf etdirmişdir: individualliyin dağılması, ilahiyyədə burulması, tragik ekstaz. Onun üçün Dionis \"səmərələşən tanrı\" olub, ilahiyyə ilə birləşmək üçün həmişədədir. Bu təsvir, Ivanovun tədqiqatına görə, Xristian Tanrı haqqında proreçisi olub. O da xəbərsizdən çəkməyən bir şəxs kimi özü ölümüylə mərhəmət edən. Oyunu \"Dionis və pradiyonisism\" kitabında göstərib ki, Dionis kultu bir növ \"probel\" kimi insanlığın Tanrı, özünü insanlıq üçün ölən ideyasına hazırlanması üçün istifadə edilmişdir. Ivanov Dionis ilə Xristos arasında təkabül qoymağa çalışmırdı, ancaq Dionisdə \"tip\" — arxeetiplik bir rəmz olduğunu görmüşdür. Bu, gölgənin cəsədi kimi cəsədə işarə edir.

Orfe: sevgi üçün adətən adətən cəzəli olan musiqiçisi

Bir digər əsas proobraz Orfe olub. O, Eurydice üçün Aidən düşmüş, ölümlülərin qüvvəsi ilə ölümdən qurtulmuş, özü də məğlubiyyətə uğramış — hamısı Ivanovun fikrincə, Xristosun əvvəlcədən xəbərsiz proreçisi olub. Xristos, Orfe kimi, adətən adətən dünyanın ölülərindən dünyanın yaşayanlarına qovuşan nümayəndədir. O, bir məsələdən, qədim məlumatçıdır, çəhrayi musiqisinin, Xristosun sözləri kimi, təbii elementlərə hökm sürmək qabiliyyətinə sahibdir.

Ivanov qeyd edirdi ki, orfiyyat ilk mərhəmətli xristianlıq yaratmaq cəhdinən başlanan birinci cəhd olub. Bu mənada Orfe, qəbirpərdən xristianlıq ilə qəbirpərdən xristianlıq arasında olan keçid rəmzi olub. Ivanovun qələmidə Orfe yalnız bir mifik qəhrəman deyil, həm də proreçili bir rəmzdir, qədim insanlıq tarixi ilə yeni müqəddəs müqəddəs arasında qarşılaşır.

Prometey: qəhrəmən tanrı, qayaya bağlanmış

Prometey — digər bir təsvir, Ivanov və digər simvolizmlər (Merezhkovski daxil olmaqla) Xristosun proobrazı olaraq təqdim edilib. Prometey tanrıların yanğını oğratmış və insanlara vermişdir, bunun üçün qayaya bağlanmışdır və əbədi qəfilsizə məlumat verilmişdir. Onun çəkilişi — insanlığı üçün çəkilişdir, onun qurbanı — mərhəmətli qurban. Xristianlıq tarixində Xristos da ölkəni (həqiqət) gətirmək üçün insanlıq üçün çəkiliş edən, səmərələşən tanrı kimi qəbul edilmişdir.

Ivanov Prometey ilə Xristos arasında paralel qoyur, ancaq əhəmiyyətli bir fərq ilə: Prometey Zevsə qarşı qaldırır, Xristos isə Atanın niyyətini yerinə yetirir. Lakin bu isyan, Prometeyi proreçili qəhrəmənə çevirirdi — o, digər insanların üçün xəbərsizdən çəkiliş edən ilk şəxs olub. Bu mənada Prometey, Ivanovun qələmidə, \"tanrı tanrı\" olub, öz məzmununda Golqofu öncədən xəbərsizdən göstərən. Ivanovun digər nəsilləri, o cümlədən Andrei Qırmızı, bu mövzeyi inkişaf etdirir, Prometei ilə tanrı kimi, həm də məğlubiyyətə uğramış bir qəhrəmanın, onun həyatı ilə Xristosun həyatı arasında təkabül qoyur.

Akslep və Iahim: qəhrəmən tanrılar, sağlamlıq və qayıdışa gətirənlər

Akslep — sağlamlıq tanrısı, ölüləri qaytarmağı bilməyən tanrı, Xristosun proobrazı kimi mənalar kəsb edilib. Akslep, xəstəlikləri müalicə edən, həmçinin ölümlərin qayıtmasını qaytaran bir təsvirdir. O, xristianlıqda \"ruh və cismanı vəcəhət\" adlanan Xristosun \"tipi\" olub. Ivanov qeyd edirdi ki, Akslep kultu xristianlıqla çox yaxın mənada idi: burada təsvir edilən müalicə məqələsi, magiya deyil, tamamilə bütövlük qaytarışı idi.

Bu sıraya Iahim də qədər nəzər yetirilir — Mariyanın atası, hansı ki, bir neçə gnositik mətnlərdə məzhər tanrı ilə əlaqədarlıq ilə əlaqədar edilir, lakin Ivanovun sintezi kontekstində onun simvolu qədim kültürün birlikdə tələbatı olub: Tanrı, insan kimi gələcək. Ivanov, doğrudan-deyil, qədər doğrudan paralellər axtarırmır, ancaq bunun yalnız qədim mədəniyyətdə birlikdə cəhələt: Tanrı, insan kimi gələcək.

Tənqidi və alternativ nəzərlər

Təbii ki, antikdə Xristosun proobrazlarının ideyası ümumi qəbul edilmiş deyil. Konservativ təfsirçilər bu cəhdin qəbrpərdən məzmun ilə xristianlığı qarışdırması təhlükəsindən qorxurdular, kilsə isə bir sıra yüksək vəzifəli şəxslər tərəfindən Ivanovu \"dini sintezi\" ilə şikayət etmişdir. Onlar qeyd edirdilər ki, yunан filosofiyası və mifologiyası yalnız \"Evangelikə hazırlıq\" kimi qəbul edilmişdir, ancaq o bir hissə deyil.

Ancaq Ivanov və onun nəsilləri cavab verdi: İnsanı xristianlığı qəbul etməmək, xristianlığı qəbul etmək deməkdir. Onlar qeyd edirdilər ki, antik dövr xristianlığı mühasirət edən, ancaq mühasirət edən qoşun olub. Bu ideya, apostol Pavelin tədrisi ilə bir çəkişir, o, Arealıda yunanlara müraciət edərkən \"bilinməz Tanrıya\" tərəfindən qəbul edilmişlərək müraciət edən. Ivanov, öz növbəsində, bu prinsipi tətbiq edərək, qədim antik mədəniyyətin tam tətbiqi olduğunu göstərib.

Ivanovun konsepsiyasının modern mənası

Bu gün, postmodernizmin və dini çoxmillətçiliyin dövründə, Ivanovun antikdə Xristosun proobrazlarının ideyası xüsusilə aktual olub. O, qədim mifləri \"ölü inançlar\" deyil, insanın vəhşi axtarışının həyatlı şahidləri kimi təsvir edir. O, dinlər arasında diaqolın imkanını açıb, həqiqətin hər yerdə tapılacağını göstərir.

Vaxtislav Ivanov özünə qədər teoriya deyil, metod qoyub: miflərdə yalnız mətni, deyil, ruh görmək, tarixi deyil, açıqlama. Belki də bu metod, qədimlikdəki səsən qulaqlamağımıza kömək edir, bu səs hələdə Xristosdan öncə danışır.

Permanent link to this publication: