İş ətiqueti və Xristianlıq: qədim yazıların qaydəsindən protestant çağırışına

Xristian iş ətiquetinin anlamlaması çətin bir inkişaf keçirmişdir, bu inkişafda bir neçə mühüm paradigma ayırmaq mümkündür: antik dünyada işi cəhəngir kimi qəbul etməkdən, onu tanrı tərəfindən çağırış kimi, asətlik fədakarlığı kimi və nəhayət, yaxın adamlara xidmət kimi anlamağa qədər. Bu ətiquet monolit deyil və din məzhəb qaydələri və tarixi kontekstdən asılı olaraq dəyişir.

Kitab-əvəzli əsaslardan: işin cəhəngir kimi cəzalandırma və birgə yaradıcılıq paradoksu

Xristian iş ətiquetinin əsasları qədim yazıların tərzində yerləşir.

İş cəhəngir kimi cəzalandırma. Kitab-əvəzində (3:17-19) iş cəhəngir kimi, torpağın cəhəngir kimi təqdim edilir: «sənin burnunuzu qayırıb xəstələyəcəksiniz». Burada iş — bir fayda deyil, insanın torpaqla arasında itkin edilmiş cənnət harmoniyasının işarəsidir.

İş tanrı tərəfindən çağırış kimi iştirak. Lakin qədim yazılarda, xüsusilə Məktublar kitabında, iş müqəddəmən bilərliyi, qanuniyyət və xələfiyyə kimi tərif edilir, qəhvəliklə qarşıtılır (Məktublar 6:6: «muğur, lənətli ol»). İstehsalçı işçinin və yazıcının işi qəbul edilir (Sir 38:24-34). Torpağı işləyən insan tanrı işinin davamıdır, kəskinliyi düzəltmək.

Bu dualitet — iş cəhəngir kimi və cəhəttən — xristianlığa keçirilib. Apostol Pavelin məktuplarında (2 Təs. 3:10: «kim işləmir, kim yemir») işi moral məcburiyyət və özəllikdən asılılığını təmin edən bir vasitə kimi təsdiqləyir.

Mönəxəllik işi: ora et labora kimi asətlik və terapiya

İşə münasibətə olan inkişaf cənub və qərb monastirliyi tərəfindən aparılmışdır. Antik dünyada fiziki iş (negotium) ərəbçələrə xidmət kimi qəbul edilmiş, fəaliyyət (otium) isə fəlsəfə üçün bir sahə kimi qəbul edilmişdir, o cümlədən, müqəddəmən monastarlar işi ruhi qiymət kimi görmüşdülər.

Paxomiy Böyük (IV əsr.) rəngarən işi kinosit monastırının hərəkət nizamının bir hissəsi kimi qəbul etmişdir.

Vasiliy Böyük işi qəhvəliyin — «bütün günahların anası» kimi qəbul etmişdir.

Benedikt Nursiyoski (VI əsr.) öz qaydəsində «Mol və işlə» (Ora et labora) qaydasını qəbul etmişdir. Burada iş — asətlik, cəhəttən, intellektin və cəsədin təmkinatı, cəmiyyətin özəllikdən asılılığını təmin edən bir vasitədir. O, özünü məhdud ekonomik qiymətə malik deyil, ruhi bir fəaliyyət kimi qəbul edilmişdir, bu da dual qəbul edilmişdir.

Bu radikal olaraq fiziki işi qəbul etmişdir, onu azad insan və xüsusilə monastar kimi qəbul etmişdir.

Orta əsrlər sintezi: üç hissəli model və "adil qiymət"

Orta əsrlər cəmiyyətində hər birinin öz yerində işlədiyi model formalaşmışdır: "dilənlər" (oratores), "döyüşçülər" (bellatores), "işləyənlər" (laboratores). Sonuncuların işi hamıya xidmət edirdi. Xristian ətiqueti burada iqtisadi münasibətləri Aritstotel və Foma Akvinskiyə qaynaqlanan "adil qiymət" koncepsiyası ilə idarə edirdi:

Adil qiymət (justum pretium), Aritstotel və Foma Akvinskiyə qaynaqlanan. Qiymət xərcləri ödəməli və istehsalçını qəbul edilən həyat təminatını təmin etməli, ancaq zənginləşməməli. Qarşıdəyişiklik (faizlər) günah kimi qəbul edilmişdir.

Sosial statusuna çağırış. Qəhvəli və işçinin əməyi, sosial statusu daxilində və cəmiyyətə xidmət məqsədi ilə, kişilərə xidmət etmək üçün qəbul edilmişdir, ancaq öz məqsədi ilə zənginləşmək üçün.

Protestant inqilabı: iş "tanrı seçməsinin işarəsi" kimi

Qədim yazılarda ən mühüm qarışım Reformasiya (XVI əsr.) və Mərthin Lüter və Cən Kalsin təlimindən bağlıdır.

Mərthin Lüter monastar asətliyini "dunya tərəfindən qaçmaq" kimi qəbul etmişdir. O, "çağırış" (Beruf) kəsinin dünya mənasında işinə gətirmişdir. Tanrı insanı monastarda deyil, dünya sənətində xidmət etməyə çağırır. Qəhvəçi və ev qadınının əməyi kimi qəbul edilmişdir, kimi qəbul edilmişdir, kimi qəbul edilmişdir.

Cən Kalsin və puritanlar bu fikri "dünya asətliyi" istiqamətində inkişaf etdirmişlər. Qəhvəli iş və ticarət uğuru tanrı tərəfindən qədərətə çıxarılan olası işarələr kimi qəbul edilə bilər. Lakin qazançı qəhvəli qəbul edilə bilər, ancaq qəhvəli qəbul edilə bilər, ancaq cəmiyyət üçün istifadə edilə bilər. Bu, metodik, rasionallıq və təmkinatlı işə münasibətə olan qüvvətli psixoloji quruluş yaratmışdır və sosioloq Maks Veberinə görə "kapitalizmin ruhu" formalaşdırmışdır.

İlginli fakt: Veberin "Protestant ətiqueti və kapitalizmin ruhu" (1905) işində kalvinist tərəfindən qədərətə çıxarılan fikir, "qədərət" yaratmaq, təqdim etmişdir: uğur işlər, öz seçməliyinin qədərətini təsdiqləyən qeyri-direkt təsir.

Modern din məzhəb fərqləri

Katoliklik "Rerum Novarum" ensiklikdən (1891) sonrakı işə münasibətə olan diqqət, ədalətli maaş haqi, sindikatlara qoşulmaq və işçilərin istismarının qəbul ediləcəyi kimi qəbul edilmişdir. İş — mallı deyil, insanın şəxsiyyətinin ifadəsidir.

Ortodoksizm ənənəvi olaraq qəhvələnmə, qəbül edilmişlik və zənginləşmək üçün məqsədliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyətliyyə
© elib.ge

Постоянный адрес данной публикации: