Владимир Соловьёв haqda xristian kilsələrin birləşməsi: ümümdürlük utopiyası və ya müjdəci layihə?

Владимир Сərgəyeviç Соловьёв (1853–1900), ən böyük rus filosofu və teoloqu, xristian kilsələrinin birləşməsi məsələsinə nəzəriyyəsini qərb-konfessiyalı və ya siyasi tapşırıq kimi deyil, öz metafizik sisteməsindəki ümümdürlük elementi və xristian-insan prosesinin əsas mərhələsi kimi qəbul edirdi. Onun həyat boyu inkişaf edən mövqeyi, pravoslav teoloqiyası, katolik universalizmi və filosofik idealizmin unikal sintezi kimi qalır, bu da xristian fikir tarixində ən dərin və mübahisəli konsepsiya olaraq qalır.

1. Filosofik əsas: Ümümdürlük və Xristian-insan prosesi

Соловьёвun uniya haqqında mənəfətinini başa düşmək üçün, onun əsas fikirlərindən çıxış etmək lazımdır:

• Ümümdürlük: Yüksək ideala, burada çoxluq birliyində deyil, birliyin azad və orqanik birliyində var idi (Bədən). Xristianlığın qarışıqlığı — ümümdürlüyə qarşı bir inkar, dünya ruhlanmasının tərəqqisi üçün bir dayaq.

• Xristian-insan prosesi: Tarix — bu, ümümdürlüyün material dünya üzərində həyata keçirilməsi üçün tanrı-insan əməkdaşlığıdır. Kilsə — Xristosun Bədəni kimi hərəkət edən alət — bu tərəqqinin həyata keçirilməsi üçün lazımdır, bu isə birliyənlikdə mümkün deyil.

• İnkişafın üç mərhələsi: Sоловьёв tarixdə üç qüvvəyə ayrılır:

  1. Şərqi (müsəlman, qismən bizans) — birliyin qüvvəsi, çoxluqluğu qətlə yetirən (despotizm).

  2. Qərbi (reformasiya edilmiş Avropa) — çoxluğun qüvvəsi, birliyi inkar edən (individualizm, anarxiya).

  3. Sələflər dünyası (Rusiyanın başçılığı ilə) — «üçüncü qüvvə» olaraq çağırılır, birliyi və azadlığı sintez edən, Şərqi və Qərbi, bu isə ən çox kilsələrin birləşməsində ifadə olunmalıdır.

Bununla da, Sоловьёв üçün uniya — bu, dünyanı qurtarmaq üçün metafizik və tarixi tələbət deyil, həmçinin birliyənlik üçün bir adminstrativ akt deyil.

2. Mövqeyinin inkişafı: «Teokratik utopiya»dan «ruhi universalizminə»

Erəyən dövr (1870-ci illərin sonu — 1880-ci illər): «Azad teokratiya» layihəsi.
Sоловьёв kilsələrinin birləşməsini ideal xristian cəmiyyətin qurulması üçün temel kimi görmüşdü. Onun üç mərhələsi olmalı idi:

1. Birlikdən olan Bədən (ruhi hakimiyyət, pravoslav mistisizminin, katolik hakimiyyətinin və protestant azadlıq vicdanının sintezi).

2. Qlobal monarxiya rus tsarı başçılığı ilə (dünya hakimiyyəti, xristian siyasətinin təminatçısı).

3. Profilik xidmət (azad ruhlanma).

Bu modeldə əsas rolu Roma papağı oynadı, o, görünən mərkəz kimi tanınır və Bədən kilsəsinin «birinci episkopu» kimi qəbul edilir. Sоловьёв aktiv olaraq slavyanofillərlə mübahisə aparırdı, onların papalı hakimiyyətindən imtina etməsini qələbəliyyət kimi göstərdi, bu da xristianlığın ümumi missiyası üçün zərərli olan qələbəliyyət kimi qəbul edilir.

Erəyən dövr (1890-cı illər): siyasi təcəssümənə olan narahatlıq və ruhi mənəfətin dərinləşməsi.
Rusiya hakimiyyətinin onun fikrinin real siyasi dəstəyindən uğursuzluqdan sonra, Sоловьёв bir qırıldı. Onun mövqeyi xarici teokratik quruluşdan daxili, ruhi birləşməyə keçdi.

• Bu inkişafın zirvəsi «Üç danışma və ona qoşulmuş «Qısa Antikrist haqqında hekayə» (1900) əsərlərində ifadə edilmişdir. Burada kilsələrin birləşməsi triumfal siyasi akt kimi deyil, tarixin sonunda olan tragik və qəhrəman hadisə kimi təsvir edilmişdir.

• Hekayədə global təhlükə (qüdrətli, ancaq yalançı ruhi Antikrist) üzərində üç xristian mərkəzi — pravoslav müqəddəs İoann, katolik kardinalı Petr və protestant pastoru Pavel — birləşmək lazımlığını başa düşür. Onlar həmçinin administrativ strukturları birləşdirmir, ancaq bir-birlərinə xristosun bədəninin tək təmsilçisi kimi tanırlar və birlikdə obmançına qarşı dayanır. Bu, formal olmayan, ruhi birləşmədir.

• Sоловьёв bu nəticəyə gəlir ki, xarici birləşmə həmişə yalançı ola bilər, əgər bu siyasi və ya mənfi məqsədlərlə motivasiya edilmişdirsə (Sоловьёвun hekayəsində Antikrist xristianlara özünün himayəsi altında birləşməni təklif edir). Doğru uniya ancaq xristosun xidmətində olan inam və sevgi əsasında mümkündür, ümumi ruhi təhlükə üzərindədir.

3. Sоловьёвun Rima ilə birləşməyə dəstək edən arqumentləri

Sоловьёвun polemik işlərində (1889-ci ildə «Rusiya və Ümumi Kilsə»), onun pravoslav mühitində qələbəliyyətli olan bir sıra cəsarətli təzislər irəli sürdü:

1. Papa hakimiyyətinin birliyənlik üçün lazımlı şərt: O, papalı hakimiyyətini insan yaradıcılığı kimi deyil, bədən birliyinin bədən olaraq qəbul edirdi, bu, parçalanma və ərəbçələrinin qarşısını almaq üçün lazımdır. Xristianlığın görünən mərkəzi olmayan kilsə, parçalanmağa məcbur ediləcəkdir (Reformasiya göstərdi).

2. Şərqi parçalanmasının qəribəsi: Sоловьёв bizans və post-bizans pravoslavlığını, dogmatik saflığını qorumaq üçün şübhəsiz qorumaqda, o, millət-dövlət çərçivələrində qələbəliyyətli oldu, universal missiyasını itirdi.

3. Sevgi və hakimiyyətin sintezi: İdeal kilsə, Sоловьёвun qələbəliyyətli olduğunu, «sevgi kimi içindən başlayan (pravoslavlıq təmsil edir) və hakimiyyət kimi xaricdən başlayan (katoliklik təmsil edir) qarşılıqlı birləşməni qarşısına qoymalıdır. Onların ayrılması xristianlığı zərərləndirir.

4. Qəribəçilik və irs

Sоловьёвun fikirləri qərb pravoslavları tərəfindən qəribəçilik kimi rədd edildi (onları «katolik tərəfdarlığı» və hətta «iğranış» kimi ittiham etdilər) və çoxlu sayda mədəni fikirçilər tərəfindən, onun teokratiyası utopiya kimi qəbul edildi.

Ancak onun irsi çox qiymətli oldu:

• O, rus fikrində ilk dəfə xristian birləşməsini ontoloji və istoriyosofik lazımlıq səviyyəsinə qaldırdı.

Onun pravoslavlıqın millət-dövlət çərçivəsinə qarşı çıxışı və universal xristian bilincini axtarışı, XX əsrin başlanğıcında baş verən dini-filosofik yenidən doğuşa (Berdyaev, Bulgakov, Florenski) təsir etdi.

O, sonuncu fikri, birləşmənin bir tərəfinin digər tərəfinə üstün gəlməsi deyil, həqiqət və sevgi ruhunda qarşılıqlı görüşməsi kimi, modern ekumenik dialoqun ruhunu əvvəlcədən öncədən göstərdi.

Qəbul

Владимир Соловьёв kilsələrinin birləşməsini həmçinin adminstrativ kompromiss kimi deyil, dünyanın qurtarılması və xristian-insan prosesinin həyata keçirilməsi şərti kimi görmüşdü. Onun «Azad teokratiya»dan «Qısa Antikrist haqqında hekayə»dəki tragik açıqlanması, siyasi-ruhi layihədən dərin ruhi görkəmə keçidini göstərir: birləşmə yalnız «üstdən» deyil, «daxildən — xristosun həqiqətindən başa düşməklə mümkündür.

Ancaq onun konkret teokratik layihələri bugün utopiya kimi görünür, o, qoymuşu suallar — xristianlığın ümumi çağırışı, kilsə millətçiliyinin zərəri, azadlıq və hakimiyyətin sintezi — hələ də ağrıyan aktual məsələlərdir. Sоловьёв xatırladır ki, qarışıqlıq — bu deyil ki, yalnız tarixi bir təsadüf, ancaq xristianlığın bədənində olan metafizik yaralanma, bu yaralanmanın şifası üçün yalnız diplomatiklik deyil, radikal ruhi yenidən doğuş lazımdır. Bu — onun xristian birləşməsindən olan müjdəcinin əbədi qiyməti, onun fikirləri öz dövrünü öndə gətirmiş və hələ də mübahisələrə səbəb olmuşdur.

Постоянный адрес данной публикации: