Візантизм/візантиyinizm olaraq mədəni və tarixi hadisə: imperatorial kod və onun irsiyyəti

Візanтизm (ya da vізanтиyinizm) — bu çətin istoriyosofik və kulturologik konsept, Vizantiya imperiyasından qəbul edilmiş qanunlar, fikirlər və praktikaların cəmiyyətini, o imperiyanın təsir sahəsində yerləşən dövlətlər və mədəniyyətlərə fundamental təsir göstərən. Bu yalnız keçmişə aid bir atıf deyil, həyatlı bir nəzəriyyə və siyasi kodlar sistemi, onun mənəviyyatı və mənası haqqında mübahisələr davam edir. Vizanтизm hadisəsini bir neçə əlaqəli ölçülər üzrə təhlil etmək olar.

1. Vizantiya modelinin əsas xüsusiyyətləri

Vizanтизm kimi imperatorial sintez üç əsasın kəsişməsində formalaşdı:

1. Rim dövlət tarixi (imperiya): Universallıq, vasiləs (imperator) olaraq absolute hakimiyyət, yuxarı qanunverici və hakim, çətin bürokratik hierarxiya.

2. Ellinistik mədəniyyət və dil: Yunan dilin elitanın, filosofiyasının, ədəbiyyatının və teoloqiyasının dili, qalığı antik təhsil.

3. Pravoslavlıq: Din, identikliyin və hakimiyyətin legalizasiyasının qələbəli daşıyıcısı. Məcburiyyət və dövlət kimi bir təbii orqan kimi düşünülmüşdür — «hakimiyətlərin sinfoniyası», burada imperator yeri dünyalıq mərhəmət üçün, patriarx isə ruhanı qurtarma üçün cavablı idi.

Bu sintezdən çıxan əsas prinsiplər:

• Hakimiyyətin səkularlaşdırılması: İmperator — yalnız hökmdar deyil, həmçinin «yaşayan qanun» (nomos empsikos) və tanrıya yeri tutan yerli nümayəndəsi. Onun hakimiyyəti kilsə tərəfindən koroqasiya və pomazan kimi qəbul edilmişdir. Bu, Rusiyada «Moskva — Üçüncü Rım» ideyasını doğurdu, burada moskva kralı vizantiya səkularlıq missiyasını mirasalmış hesab edilirdi.

• Ierarxiya və cəremoniya: Cəmiyyət və dövlət göyən ierarxiyanın təsviri kimi qəbul edilirdi. Çətin, qədim qaydalarla tənzimlənmiş saray cəremoniyası (vizantiya etiketi) yalnız bir qaydaya deyil, hakimiyyətin səkinliyi və tanrıviyətli qaydəliyyatını göstərən hakimiyyətin dili idi.

• Esxatoloji universalizm: Vizantiya özünü tək və həqiqi xristian dünyasının imperiyası (oykumen) kimi düşünürdü, ikinci gəlməyə qədər həqiqi inancı qorumaq üçün çağırılmışdır. Bu, məssiyyət hissi və xarici dünyaya (latın qərbi, islam) qarşı tənqidi hisslər doğurdu.

2. Vizantiyinmın tarixi yayılma yolları

Vizantiya təsiri müəyyən dərəcədə qələbələr yolu ilə deyil, mədəni və dini ekspansiya yolu ilə yayıldı.

• Doğrudan irsiyyət:

  • Osmanlı imperiyası: Konstantinopolun 1453-cü ildə düşməsindən sonra osmanlı sultanları çox sayda vizantiya administrativ praktikalarını, saray cəremoniyasını və universallıq imperiya ideyasını özünə ötürdülər, onu islam səviyyəsinə çəkirdilər.

  • Balkanlar və Şərqi Avropa: Konstantinopolun çıxış yolu ilə xristianlıq qəbul edən xalqlar (bolqarlar, serblər, ruminlar, ruslar) vizantiya qanunlarını kilsə incəsənəti, memarlıq, ədəbiyyat və siyasi fikirdə öyrəndilər. Vizantiya missiyonerləri Kiriil və Mefodiy tərəfindən yaradılmış kiрилlicə, yazıçılığın əsasını təşkil edirdi.

• Rusiya qəbulu — vizantiyinmın kvintessensiyası: Rusiyada vizantiya fikirləri ən çox məhsuldar yeri tapdı. İvan III və Sofiya Paleologun nikahı və Konstantinopolun düşməsindən sonra Moskva özünü Vizantiyanın nəslinə aid hesab etdi. Pskovskiyy staret Filofey «Moskva — Üçüncü Rım» teoriyasını formalaşdırdı, bu rus dövlətliyi üçün yüzillik ideoloji temel oldu. Buradan — kralın/sultanın səkularlıq statusu, kilsə ilə simfoniya, cəmiyyətin ierarxiyası, məssiyyət fikirləri.

3. Vizantiyinm fəlsəfi və siyasi polemikanın məcmuəsi

Termin «vizantiyinm» cənub-qərb tarixşünaslıığında (E. Gibbon, Volter) qiymətli və çox vaxt mənfi mənasına malik oldu, Vizantiya dəstəkləyildi kimi qəbul edilmişdir, despotik, xəyanətkar, qədim dövlət kimi təsvir edilmişdir, bu, dinamik Qərbə qarşı durulur.

Rusiya XIX əsrində vizantiyinm haqqında mübahisə mərkəzi oldu.

• K.N. Leonçev (konservator): Vizantiyinmi qələbəli «lediyanın qələbəli qabığı» kimi qəbul edirdi, pravoslav-şərq mədəniyyətini liberallıq proqressinin (vəsətətliyi) «vəsətətliyi» təsirindən qorumaq üçün. Onun üçün vizantiyinm — bu qədim ierarxiya, estetika, asketizm və qorumaq başlıca prinsipi.

• V.S. Solovçev, qərbçilər: Vizantiyinmi rus dəstəkləyən dəstəkləyirdi kimi qəbul edirdi, rus despotizmi, obскуrasizmi və qədimlik mənbəyi kimi qəbul edirdi, onu insanın azad inkişafı və cəmiyyətinin qarşısında bir maneə kimi gördü.

• Evraziyacılar (XX əsr): Vizantiyinmi unikal «simfoniya» rus-avropa mədəniyyətinin əsası kimi tərəqqül edirdilər, o qərb və şərqdən fərqlənirdi.

4. Modern təzahürlər və aktuallıq

Vizantiya kodları mədəniyyət və siyasiyyada hələ də yaşayır.

• Əhəmiyyətli simvollar və rəqəmlər: İkiqulaqlı qarğa (Vizantiya və Rusiyanın gerbi), dini və dini hakimiyyətin simfoniya fikri, cənnət əyləncələrində səkularlıq hərəkətləri.

• Pravoslav incəsənəti və identiklik: İkonanın kanonikliyi, kilsələrin memarlığı (krestovokupol sistem), mərasim incəsənəti — Vizantiyanın doğrudan irsiyyəti. Pravoslavlıq çox saylı xalqların mədəniyyət identikliyinin əsas marqeridir.

• Geoqrafiya diskursu: «Üçüncü Rım» ideyası və ya «Vizantiya ittifaqı» ritoriki, Rusiyanın xüsusi rolunu qorumaq üçün, qədim ənənələr və pravoslav xalqlarının mərkəzi rolunu qorumaq üçün dəfələrlə qeyd olunur.

İlginli fakt: Vizantiya memarlığını ən böyük abidəsi — İstanbulun Ayasofya kilsəsi — vizantiya irsiyyətinin ən güclü simvolu olaraq xidmət edir. İmperiyanın əsas kilsəsi kimi tikilmişdi, osmanlılar tərəfindən məscidə çevrilmişdi, Atatürk tərəfindən muzeyə çevrilmişdi, 2020-ci ildə yenidən məscidə çevrilmişdi. Hər bir statusun dəyişməsi siyasi bir hərəkət kimi xidmət edirdi, vizantiya irsiyyətinin tarixi mübahisələrindən bir hissəni göstərdi.

Qapanış

Beləliklə, vizantiyinm — bu qədim, həyatlı mədəni-tarixi kod, antiklik və xristianlıqın min illik kəsişməsində formalaşmış prinsiplər sistemidir. Onun mənəviyyatı — səkularlıq hakimiyyətinin, dini identikliyin və imperatorial universalizmin birliyidir, bu, qədim ierarxiya və cəremoniya formasında ifadə edilir.

Vizantiyinmın mənası iki qayda ilə ifadə edilir. Bir tərəfdən, o — pravoslav dünyasının ictimai modeli, incəsənət, teoloqiya və dövlətliyin inkişaf yollarını təyin edən. Digər tərəfdən, o — qədim inkişafla qarşıdurma, kəsaropapizm və şərq despotizminin sinonimi kimi qəbul edilir.

Vizantiyinm haqqında mübahisələr aslında cивillizasiya yolunu seçmə mübahisəsidir: universalizm və millətçilik arasında, siyasiyyada səkularlıq və məişət arasında, ierarxiya və horizontallaşma arasında. Bu diqqətliyyətlər hələ də aktual qaldıqca, vizantiyinm yalnız akademik tədqiqatların məcmuəsi deyil, həmçinin cəmiyyətin siyasi mədəniyyətinin və identikliyinin dərin əsaslarını açıqlayan bir konsept olaraq davam edəcəkdir. Bu hadisə, tarixi modelin çox qədimdən yaşadığı və min illər sonra da məhsuldar olaraq təsir göstərdiyini xatırlatdırır.

Permanent link to this publication: