Візантия нациялар ittifaqı: konsepsiya və tarixi realiti

Introduksiya: İmperiya cивilizasiya polюsü

Termin «Візanтия нациялар ittifaqı» (ing. Byzantine Commonwealth) britaniya tarixçisi Dimitriy Obolenski tərəfindən elmi ictimaiyyətə daxil edilmişdir. Bu termin, siyasi konfederasiya deyil, Vizantiya imperiyasının təsiri altında formalaşmış civili-ricarli məkan olaraq təsnif edilir. Bu məkan, Vizantiya imperiyasını qəbul edən və Vizantiya cивilizasiyasının əsas elementlərini öyrənən Şərqi və Cənubi Şərqi Avropa xalqlarını özündə birləşdirirdi. Bu hadisənin tarixi həddləri — IX–XV əsrlər, ən böyük təsir dövrü isə X–XII əsrlərdədir.

Conceptun mərkəzi: tərəqqi üçün üçdən biri

İttifaq, Vizantiya cивilizasiyasının üç əlaqəli dayğacına dayanır:

1. Pravoslavlıq: Birgə inanış, liturgiya praktikası, kilsə təşkilatı (Konstantinopol patriarxatı birinci mərkəz kimi), monastır idealları. Bu, «ittifaqı» latın Qərbi və islam dünyasından ayırən əsas cивilizasiya nişanı idi.

2. Civili-pisiyyat tərzləri: Yunan dilinin bədii ədəbiyyat və təbiət elmləri dilinə çevrilməsi, yerli dillərdə grek qrafikası əsasında yazıların yaradılması (slavyanlar üçün kiril əlifbası, grek əlifbasının adaptasiyası ilə грузin və erməni yazıları erkən yarandı, lakin onlar grek əlaqəsində inkişaf etdilər). Qədim yazıların və Vizantiya ədəbiyyatının tərcüməsi.

3. Politiki ideologiya və estetika: Simfoniya hakimiyyətlərinin qəbul edilməsi (kilsə və dövlətin əməkdaşlığı), imperiya ideologiyası, rim qanununun (təkmilləşdirilmiş şəkildə) və memarlıq qaydalarının (kresto-kupol memarlığı), ikonopisi və dekorativ-tətbiqi sanatın qəbul edilməsi.

İttifaqın mərkəzi «millətləri» və təsir mexanizmləri

İttifağa daxil olan xalqlar, passiv alıcı deyil idilər. Onlar Vizantiya nümunələrini yaratıcı şəkildə qəbul edirdilər.

• Bolqarlar: 864-ci ildə xristianlıq qəbul edildikdən sonra ilk Bolqar krallığı Vizantiya təsirinin qarşısında qərib bir müqavimət göstərmişdir. Simeon kral (893–927) dövründə Prislav kitabxanası slavyan yazıçılığının bir mərkəzi olmuşdur. Bolqarıstan çox vaxt Vizantiya nümunələrinin digər slavyanlara, xüsusilə Rusiyaya ötürülməsi üçün mədəni köprü rolunu oynamışdır.

• Sırb və Xorvatlar: Sırbistan Vizantiyadan xristianlıq qəbul etdikdən sonra imperiyanla sübut edilməli bir mübahisədə olmuşdur, Simeon Dusany (XIV əsrdə) isə onun yerinə «sırb və yunan kralı» olmaq istəmişdir. Xorvatlar isə latın təsirinin ərazisində olmalarına baxmayaraq, Vizantiya mədəni irsinin elementlərini qoruyub saxlamışdırlar (məsələn, Dalmaçiyadakı kilsə memarlığı).

• Rus: 988-ci ildə Vladimir Qreqoroviç tərəfindən Vizantiya rüqsi ilə xristianlıq qəbul edilməsi Rusiyanın bir dönəmçəsi olmuşdur. Kiyev kilsə hierarxiyası, incəsənət, qanun («Nomokanon»), hakimiyyətin bədəhliyi (Moskva — Üçüncü Rım) kimi ideyalar qəbul etmişdir. İmperator ailələri ilə dinastik nişanlar (məsələn, Anna Porfirородnaya Vladimirə verilib) əlaqələri qüvvələndirmişdir.

• Karadağ xalqları (Gürcüstan, Ermənistan): Qədim xristianlıq tərzləri olsa da, Vizantiya ilə bədii, incəsənət və siyasi sahədə əlaqələr qurmuşlar. Gürcü kralları (məsələn, David IV Qurucu) çox vaxt Vizantiya titullarını və simvollarını istifadə etmişlər.

• Valaxiya və Moldaviya: Osmanlı təhlükəsindən sonra Vizantiya irsinin qəbul edilməsi (XIV–XV əsrlər). Onların hökmdarları özünü pravoslavlıq qoruyucusu kimi göstərmiş, mədəniyyət isə sonrakı Vizantiya və sonrakı Vizantiya incəsənətinin təsiri altında formalaşmışdır.

Yayılma mexanizmləri:

• Missiya fəaliyyəti (Kiriyl və Mefodiy, onların şagirdləri).

• Dinastik nişanlar Vizantiya qızlarının yaxın ölkə hökmdarları ilə.

• İncəsənət və memarlıq sifarişləri Vizantiya ustalarına xaricdə.

• Cənub xalqlarının qəbulü Konstantinopolda (məsələn, rəhbərliklər, tələbələr, əsgərlər).

İttifaqın həddləri və ziddiyətləri

Konsepsiya siyasi birləşmə və münaqişələrin olmamasını nəzərdə tutmur.

1. Politiki müqavilə: Həmin Bolqarıstan, Sırbistan və Qədim Rusiya Vizantiyaya qarşı çoxlu müharibələr aparmışdır, o yerə keçmək və ya hakimiyyətini rədd etmək istəmişlər.

2. Qarşıdurma digər mərkəzlərlə: Xüsusilə Rim (Xorvatı, Bolqarıstan, Rusiya ilə təsir mücadiləsi 1054-cü ilə qədər və ondan sonra) və Qərbi Avropa krallıqları ilə.

3. Milli xüsusiyyət: Hər bir xalq özünəməxsus sintetik mədəniyyət yaratmışdır. Məsələn, rus ikonopisi və serb memarlıq məktəbi Raski öz stili ilə Konstantinopol kanonlarından fərqlənmişlər.

4. İmperiya zəifləməsi ilə sona çatma: 1204-cü ildə Konstantinopolun latın işğalı ilə imperator mərhuməsi düşmüşdür. Yeni pravoslav mədəniyyət mərkəzləri (Bolqarıstanın Tyrnevo, Sırbistan, və daha sonra Moskva) müstəqil cəlb mərkəzləri olmuşdur.

Ərəfə və tarixi əhəmiyyət

Vizantiya ittifaqı dərin iz qoymuşdur:

• Civili birləşmə: Şərqi Avropanın mədəniyyəti: Birgə din, oxşar mədəni kodlar regionun digər xalqları ilə əlaqələri arasındakı əlaqələri asanlaşdırmışdır.

• Millət təsərrüfatının formalaşması: Pravoslavlıq və yazı mədəniyyəti rus, bolqar, serb, ruminin özşüuruluğunun qələbələri olmuşdur.

• Civili sərhəd: İttifaq, latın Avropasının şərq sərhədini müəyyən etmişdir (təxminən Dnestra və Adriatika boyunca keçən xətt), bu xətin təsiri hələ də din və mədəniyyət bölüşdürülməsində hiss olunur.

• Post-Vizantiya sahəsi: 1453-cü ildə Konstantinopolun düşməsi ilə «ittifaq» fikri pravoslav dünyasının Rusiya tərəfindən qorunması ideyasına (Moskva — Üçüncü Rım) və daha sonra Osmanlı imperiyasında pravoslav birlikliyi ideyasına çevrilmişdir.

İnzibat: İttifaq civili mədəniyyətlərinin dialoqu

«Візантия нациялар ittifaqı» — bu, imperiyanın siyasi tarixinin sərhədlərini ötmək və daha geniş cивilizasiya birləşməsini görmək üçün uğurlu bir konsepsiya olmuşdur. O, Vizantiya təsirinin yalnız hərbi yürüşlər və diplomatik tədbirlərə məhdud deyil, uzunmüddətli mədəni təqdimat və anlaşılmış qəbul prosesinə aid olduğunu vurğular. Bu, dialoq sahəsi idi, burada periferiya çox vaxt qəbul edilmiş nümunələrin yaratıcı inkişaf mərkəzi olmuşdur. İttifaq 1453-cü ildə metropolinin dağılması ilə sona çatmışdır, lakin onun ətrafında yaradılmış mədəni, dini və fəlsəfi qaydalar, yüzilliklər boyu Şərqi Avropanın tarixi yolunu müəyyən etmişdir, bu da çox sayıda modern xalqların özünü tanımaq və öyrənmək məsələsində hələ də canlı irsdir.

Permanent link to this publication: