Əlif və qələbə. İki qüvvə, kiçiklərə görə vətənən qarşıdurma içindədir. Rusiya dini fikrində bu yalnız abstrakt kateqoriyalar deyil. Bu, hər bir insanın ruhunda və dünyaın həyatında oynadığı həyati dramadır. Rusiya fəlsəfəçiləri sadə bir tərif verməyə çalışmadılar — onlar zərərin ötürülmə yolunu axtarırdılar. Onlar zərəri inkar etmədən, onun dəyişdirilməsində tapırdılar. Bu məqalədə biz rus dini fəlsəfəsinin əsas mərhələlərindən keçəcik və fikirçilərinin zərər haqqında necə cavab verdiklərini göstərəcik.

Владимир Соловьёв: зло как отсутствие порядка

Rusiya dini fəlsəfəsinin qurucusu Vladimir Sоловьёв zərəri özəl bir qüvvə olaraq görməyib, onu tanrıviyyət qaydasının pozulması kimi qiymətləndirmişdir. Sоловьёva görə, zərər kəof, əlaqələrin kəsilməsi, mənəfəətçilikdir. O, hər şeyin Tanrı ilə və bir-biri ilə birləşməyə cəhd göstərdiyini iddia edirdi. Zərər, o, deyirdi, dünyaın bir hissəsinin cəmiyyətin mərkəzi olmaq istəməsi zamanı yaranır. Bu onun tərəfindən «egoizasiya» adlandırılırdı. Zərər ilə mübarizə, Sоловьёva görə, məhv etmə deyil, qaydaya qaytarmaqdır. İnsan, o, deyirdi, mübarizəçi deyil, birləşdirici olmalıdır. Zərərinin həqiqətən ələ keçirilməsi, əlifəyə daxil edilməsi və dəyişdirilməsidir. Bu optimistik konsepsiya, sonrakı rus fikrində əsas rol oynadı.

Достоевский: зло как искушение свободой

Fedor Dostoevsky — əvvəlcədən fəlsəfəçi deyil, ancaq rus dini fikrinə böyük təsir göstərmişdir. O, zərəri onun çəmilindəki cəsəmlənmiş cəlbedən göstərmişdir. Onun qəhrəmanları (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) zərəri yalnız həyata keçirirlər, həm də onun fəlsəfi əsasında təmin edirlər. Dostoevsky göstərdi ki, zərər çox vaxt insanın istənilməz istiqamətlərdən istifadə etməməsi nəticəsində yaranır. Lakin o, həmçinin zərəri ötürülmə yolunu da göstərdi — bu yol stər, təvazökarlıq və sevgidir. O, məşhur ifadəsi: “Mənzərə dünyanı xilas edəcək” — estetika ilə bağlı deyil. Bu, həqiqətən, insanın ruhunda əlifə və zərər arasında gedən mübarizədən bəhs edir. Qələbə, o, deyirdi, dəyişiklikdən, deyil, moralizmdən olar.

Николай Бердяев: зло как творческая сила

Berdyaev — ən qarşıdurmalı rus fəlsəfəçisindən biri. O, zərərinin dünya tarixində yerini olduğunu deyən bir şey demir. Berdiaeva görə, zərər Tanrı tərəfindən insanəvərliyə verilmiş azadlıq nəticəsindən yaranır. Azadlıq olmadan yaratıcılıq olmaz, yaratıcılıq olmadan isə əlifə olmaz. Berdiaev, zərəri xəta olaraq deyil, lazımətli mərhələ kimi görmüşdür. O, deyirdi ki, zərər əbədi deyil, sonuncu günahda onun məğlub edilməsi barədə olan Bəyim insan prosesindən məğlub edilməlidir. O, fikri, “zərərin həqiqətən təsdiq edilməsi” — onun qəbul edilməsi mənasında deyil, onun mövcudluğunun rolunun anlaşılması mənasında.

Сергий Булгаков: софийность и зло

Bulqakov, ən dərin rus teoloqlarından biri, zərər məsələsini onun tədrisində Sofiya — tanrıviyyət primitivliyi ilə əlaqələndirmişdir. Ona görə ki, zərər tərəfindən tərəfə çıxmaq, Sofiya-dan ayrılmaq, harmoniyanın pozulmasıdır. Lakin o, zərəri məhdud hesab etməmişdir. Kitabında “Aydın qarışıqlıq” adlanan kitabında Bulqakov yazır ki, dünya əlifə ilə yaradılmışdır, zərər əlifənin izahatıdır. O, xilasat, o, deyirdi, Sofiya vəziyyətinə qayıtmaqdır. O, həmçinin, insanın zərəri öz başına qələbə çəkməyəcəyinə, bu işin dərviyyəsinin və insanlığın işi olduğunu vurğulamışdır. O, fikri, “diniyyət” kimi çıxış edir, zərəri ötürülmək üçün müqəddəslikdən və insanlıqdan qarşıdurma.

Павел Флоренский: свет и тьма как единое целое

Florensky, elmi və rahib, əlifəni və zərəri antinomik perspektividə nəzərdən keçirmişdir. O, işıq və qaranlıqın ayrılmaz olduğunu yazırdı — onlar bir hadisənin iki tərəfindir. Ona görə ki, zərər yalnız əlifələrin olmaması deyil, mövcudluğun bir tərəfindir. Onun əsərlərində o, həmçinin, əlifəni tanımak üçün zərərlə səmərəli əlaqə qurmağı vurğulamışdır. O, Bərdyaev kimi, zərər ilə mübarizəni yol kimi, deyil, nəticə kimi görmüşdür. O, fikri “həqiqətin antinomikliyi” kimi çıxış edir, əlifəni və zərəri dünyada çox yaxın tərəflərdən görmək üçün.

Русский народ и зло: опыт истории

Rusiya dini fikri realitiyə ayrılmamışdır. O, Rusiya tarixinin təcrübəsini nəzərdən keçirmişdir — çəkişmələr, müharibələr, inqilablar. Çoxsaylı fəlsəfəçilər (Berdyaev, İlin, Frank) rus tarixində əlifə və zərərin dramasını, Rusiyanın xüsusilə rolu ilə görmüşlərdir. Onlar yazırlar ki, rus xalqı zərəri çox hiss edir, ancaq çox vaxt onunla qarşılaşmaqda çətinlik çəkir. Dərviyyədə rus ədəbiyyatının çoxu stərənək olduğunu görək, bu stərərənək zərəri ötürülmənin yolu kimi xidmət edir. Rus dini fikri asan çözmələr təklif etmir. O, daxili dəyişiklik yolu təklif edir.

Rusiya fəlsəfəçiləri əlifə haqqında final cavab vermədilər. Lakin onlar bizə əsas şeyi qoyub qaldılar — əlifənin qüvvətli olmadığı inamı. O var, ancaq ötürülmək mümkündür. Ötürülmə, nəfəsliyyət və təvazökarlıq, yaradıcılıq və inam yolu ilə mümkündür. Bu — rus dini fikrinin əsas təcrübəsi. Bu təcrübə, dünya yenicə qarşıdurmalara bölündükdə də vacibdir.

Permanent link to this publication: