Sovet yazıçıları haqqında Yenənər: Qadağ, xatırlıq və yeni il Yenənərin mövzusu sovet ədəbiyyatında mədəni palimpsest fenomenidir, burada dini bayram bir-birinə keçirilib, əvəz olunub, lakin altmətn, nəfəsli xatırlıqlar və laik kodlar formasında qalır. 1917-ci ilin oktyabr inqilabından sonra Yenənər dini bayram kimi qadağa edilmişdir, 1929-cu ildən isə bayram günü ləğv edilmişdir. Mədəni siyasət "popovski qalıqlar" ilə mübarizə aparmışdır, onun simvollarını ateist propaganda ilə əvəz edərək və yeni sovet bayramı — Yeni il (1935-ci ildən) ilə əvəz etmişdir. Ədəbiyyat bu transformasiyanın hamı mərhələlərini təsvir etmişdir: satirik açıqlamaqdan nəfəsli xatırlıqlara qədər və tam olaraq yeni il mifologiyasında qəbul edilmişdir. İlk mərhələ (1920-ci illər – 1930-cu illərin başı): Açıqlama və satira Erəncə sovet ədəbiyyatında Yenənər təsvir edilmişdir ki, o, zərərli, burjua və qaranlıq qalıq, qədim dünyanın qaranlığı və sosial bərabərsizliyinin simvolidir. Vladimir Mayakovski, "Yaxşı!" şeiri (1927). Məşhur "Kim olacaq?" hissəsində doğrudan yenənər mifinə hücum edən sətirlər var: "Sizə yenənər babası / hədiyyələr qutusu ilə / və çəngəlliklə / əllərində / gəlməz…". Mayakovski üçün Yenənər məşəhərlik və yalan dünyasının bir hissəsidir ki, o, inqilab tərəfindən dağıdılmalıdır. Mikayıl Zoschenko, hekayələri. O, tipik üslubunda bayram haqqında obyektiv, yalançı yanaşmağı alqışlayırdı. Nəfəz və Nəfəz illərində yenənər adət-ənənələri boş formalitet kimi təsvir edilmişdir, onun ardında cəhənnəm, içkiçilik və ailə qarşıdurması qalır. Dini mənəviyyat tam olaraq nəzərdən qoyulur və ya cəhənnəm kimi təhlil edilir. İkinci mərhələ (1930-cu illərin ortası – 1950-ci illər): Translyasiya və əvəz olma. Sovet Yeni ilinin doğulması 1930-cu illərin ortalarından etibarən, çəngəlliklərin yenənər deyil, yeni il olaraq təqdim edilməsi ilə birlikdə, laik sovet bayramının aktiv qurulması başlanmışdır. Yazıçılar bu prosesin iştirakçıları olmuşlar, yeni mifologiyanı yaratmışlar. Samuil Marshak, "On iki ay" (1943). Pəncərə-şeiri formal olaraq yeni il arzusu haqqındadır, lakin onun içindəki struktur tam olaraq yenənərdir. Bu, xeyirxah, əməksevər və təmkinli qızı (evanjelik "nişanlı") personifikasi olunmuş təbiət qüvvələrindən (aylardan) alır ki, o, normal həyata qədər olan şeyləri alır — qışda qarğıdalı. Bu, "yenənər çarı" motivinin laik işlənməsidir, burada möcüzə Tanrıdan deyil, düzgün təbiət qüvvələrindən gəlir və moral seçimlərlə bağlıdır. Lev Kassil, "Konduit və Şvambranıya" (1930-1933). Öz həyatı haqqında romanında Kassil qədim inqilab dövründə intellektual ailədə yenənər hazırlıqlarını qızılıqla və ironiya ilə təsvir edir. O, bu dünyanı uşaq fanteziyası və ailə adət-ənənələri kimi təsvir edir ki, o, inqilabdan sonra qayb olmuşdur. Bu, sovet mövcudluğunda keçmişə nəfəsli, lakin tənqid edən baxışın az sayda nümunəsindən biridir. Üçüncü mərhələ ("otluq" və son Sovet İttifaqı): Nəfəsli, xatırlıq və altmətn Daha az məhdudiyyətli dövrdə, qədim inqilab dövründəki, "uyğun" Yenənər mövzusu itkin edilmiş uşaqlıq, qırmızı və qədim mədəniyyət simvolidir. İvan Şmelyov, "Xüsusilə Yaradılmış Yaz" (1933-1948). Yazıçı tərəfindən məcburi mühacirətə çıxarılmış olsa da, onun öz həyatı haqqında kitabı, tam olaraq pravoslav kalenderinə qurulmuşdur, SSRİ-də samizdat və sonuncu nəşrlərdə geniş tanınıb. Yenənər haqqında bölmələr, bayramın patriarchal tərzi, inam və adət-ənənələrin məhsulu kimi qələmə alınmışdır. Sovet oxucusu üçün bu, tam olaraq müəyyən, qadağan olunmuş dünyanın bir pəncəridir. Vaqif Rəsputin, "Fransız dərsləri" (1973). Hekayədə qış keçirilir, anaqörə sibirli qəsəbəsində qurbonat olan uşaq, müəllimindən göndərilən göndərmə alır. Yenənər haqqında doğrudan danışmaq olmasa da, qarışıq niyyət, soyuq, qaranlıq vaxtda cəhənnəmə hədiyyə verən uşaq haqqında motiv, rəhmət etmək haqqında yenənər ətiki ilə tənha əlaqədarlıq edir. Bu, yenənər tarixi ilə əlaqəli olan məişət, humanist versiyasıdır. Yuriy Koval, "Vasi Kurolesovun macəraları" (1970-cı illər) və s. Kovalın ədəbiyyatında, xüsusilə qəsəbə haqqında hekayələrdə, çox vaxt tənqidi bir qış çarı mövzusu olur. O, qış — odun yandırmaq, qədim qarşılaşmalar, xüsusi işıq vaxtı kimi təsvir edilir. O, doğrudan diniyyətə qarşıdurmaq olmasa da, onun estetikası, tarixi ilə əlaqəli olan qış bayramlarının qarət hissi və gözlənilməsi ilə doludur. İlginli fakt: "Qarğıdalı" və kinematografiya Özünə xas rolu olan E.T.A. Qofigın "Qarğıdalı" (və Çaykovskinin baleti). Həqiqətən, rəsmi olaraq yenənər mövzusu olan bu əsər SSRİ-də tam olaraq yeni ilə uyğunlaşdırılmışdır. 1973-cü ildə çəkilmiş məşhur "Qarğıdalı" (rejissoru B. Stepanov) filmində və teatr səhnəsində dini tərəfdən sıfırdır, bayramın mövzusu qədim möcüzə kimi təqdim edilir. Bu, mədəni əvəz olma klassik nümunəsidir: yenənər möcüzəsi qorunub saxlanılmış, lakin qəbul edilən ideoloji formaya "dəyişdirilmişdir". Nəticə: Yazıçılığın üç strategiyası Beləliklə, sovet yazıçıları qatılıq ideoloji sahədə yaşayırdılar, bu da Yenənər mövzusuna yanaşmaq üçün bir neçə strategiya yaratdı: Doğrudan qədər və satira ( erkən dövr). Bayram simvolidir ki, o, geri qalmışlıq və yalan kimi təsvir edilmişdir. Əvəz olma və kodlaşdırma (Stalin və son müharibə dövrü). Yenənər arxetipləri (məcudət, hədiyyə, dəyişiklik) Yeni ilə köçürülür, dini kontekstdən təmizlənir və sovet məzmunu ilə doldurulur (şəfəqətli gələcəyə inam, kollektiv qələbə). Çəngəllik, Babayevir, hədiyyələr — hamısı yenənər tərzindən "müəyyən edilib". Nəfəsli, xatırlıq və altmətn (son Sovet İttifaqı). Mövzunun kültürlə qəbul edilmiş xatırlıq kimi qaytarma, şəxsi təcrübədə itkin edilmiş "ev" qırmızı və universal insanist mövzusu haqqında hekayələr. Sonuncu mərhələ: Yenənər mövzusu sovet ədəbiyyatında — bu, mövzunun olmaması, onun çətin metamorfozudur. Dini bayram qeyri-rəsmi mədəniyyətdə qalır, lakin onun psixoloji və narativ strukturları qəribə qalmışdır. Onlar laik nağıllar, nəfəsli xatırlıqlar və mərhəmət haqqında hekayələr formasında çiçəklənmişlər. Nəticədə, sovet ədəbiyyatı, Yenənəri qədər qəbul etmək olmasa da, onun mədəni dayanıklılığını sübut etmişdir: onun arxetipləri ideoloji qadağaların üstən gəlmişdir və yeni sovet təqvimində qəbul edilmişdir, bayramın qədim ruhunu saxlamaq üçün qəribə qalmışdır — Tanrıdan məhrum olmuş, lakin möcüzəni saxlamışdır.
© elib.ge

Permanent link to this publication:

https://elib.ge/m/articles/view/Sovet-yazıçıları-haqqında-Yenənən-Yıl