Sosialologiya qəzğəsi: cəsəd, cəmiyyət və moralin sərhədləri

Ötürücü: Biologiyadan sosial qaydaya

Qəzğə, çox vaxt əsas biologiya emosiyəsi olaraq qəbul edilən, zəhərlər və patogenlərə qarşı qoruyan, sosialist perspektivdə social sərhədlərin qurulması, qaydın saxlanması və nəqilsizliyin qanunvericiliyinin təmin edilməsi üçün əsas mekanizma kimi təqdim edilir. Sosialologiya, təksil fiziotrop reaksiyanın mədəni kod və sosial kontrollu alətə çevrilib, kimin (və kim olaraq) «təmiz» və «qəbul edilən» kimi qəbul ediləcəyini, kimin isə «kirin», «düşük» və tərk edilməli olan kimi qəbul ediləcəyini müəyyən edən, tədqiq edir.

1. Teorik əsaslar: Dürkheyimdən Douglassa və elit teoriyalara qədər

Sosialologiyanın qəzğəni haqqında əsas işlərdən biri Mary Douglassın 1966-cı ildə aparılan «Təmizlik və təhlükə» tədqiqatıdır. O, qəbbət və kirin haqqında fikirlərin ümumi olmadığını, əksinə, sosial qaydaya görə sistemli olaraq qurulduğunu göstərib. Qəbbət və kirin, Douglassa görə, «məhsuldar yerində olmayan məhsul» (burununda buraxılan sümük — normal, sümük kağızında — atılmış məhsul, sümük qollarında — qəzğətandır). Qadaqlama və təmizləmə rütbələri cəmiyyətin simvolik sərhədlərini saxlamaq üçün xidmət edir.

Emil Dürkheyem din haqqında işlərində səkkizlənmiş və kirin rolunu cəmiyyətin birləşməsində qeyd etmişdir. Modern sosialoloqlar, Norbert Eliasın cəmiyyət inkişafı teoriyasında olduğu kimi, cəmiyyətin inkişafı ilə qəzğə səviyyəsinin azaldığını, cəsəd funksiyalarının (ət, cəsəd tərəffəsindən, seksuallıq) kontrollunun içərisiləriyyə çevrildiyini və sosial statusun marqeriki olaraq təqdim etmişlər.

2. Qəzğənin cəmiyyət funksiyaları: sərhədlər, hiyerarxiya, kontrol

Simbolik sərhədlərin keçirilməsi: Qəzğə, «biz» və «onlar» arasında sərhədləri işarələyir. Qida qadaqları (suyuq etməmək, qaradəniz, it) — bu logikanın ən parlaq nümunəsidir. Bir qrupun yeməyi digər qrupa qəzğə çarxır, qrup identitetini qüvvətləndirir. Bu logika sosial qruplar üçün də tətbiq edilir: stigmatizasiya edilmiş azlıqlar (qırmızıqabaqlar, qisəbəzlik, etnik qruplar) çox vaxt metaforik olaraq «kirin», «pəriyən», «qəzğətandır» kimi təsvir edilir, bu da onların ayrılmasının təmin edilməsinə xidmət edir.

Sosial hiyerarxiyanın saxlanması: Qəzğə, qəbilik sistemləri və rasizmin duygusal əsasıdır. Julia Kristevanın 1980-ci ildə aparılan «Qəzğə qüvvələri» işində təqdim edilən «məsələ» konsepsiyası — qəbul edilmiş, ancaq tam olaraq ayrılmaq olmur (təpək, buraxmalar). Məsələ təhlükə yaradır, bizim hayvan xassətimizi xatırlandırır. Cəmiyyətin «aşağı səviyyələri» çox vaxt «üstlərə» məsələ rolunu oynayır, «kirin işləri» (temizlik, xəstələrə qarşı məişət, atılmış maddələrin toplanması, cəsədlərin dəfn olunması) edir, bu da elitin təmizliyi və transsendentalliyi illüziyasını saxlamaq üçün imkan verir.

Morallı və siyasi qəzğə: Bioloji qəzğə emosiyası moral sahəsinə metaforik olaraq keçirilir. «Kirin siyasi texnologiyalarından», «qəzğətən addımlardan», «mərziyyətli hərəkətçilərdən» danışılır. Bu, rəqibi dəhşətli kimi, rasionel rəqib kimi deyil, təhlükəli və kirin mənbəyi kimi təqdim edir, onunla dialoq olmaq olmur, ancaq onu qovmaq üçün imkan verir. Siyasi kampaniyalar çox vaxt müəyyən qruplara və fikirlərə qarşı massiv qəzğənin mобilləşdirilməsinə qurulur.

İlginli fakt: Neuronika sahəsindəki tədqiqatlar (məsələn, Pollak və digərlərin işləri) göstərir ki, moral tənqid, qəzğə ilə əlaqədar (məsələn, qohumları ilə seks, korupsiya) zamanı, fiziki olaraq qəzğətən stimulların (buraxmalar, atılmış maddələr) qəbul edilməsi ilə birlikdə aktivləşdirilən eyni beyin bölgələri (adətən qalxan) aktivləşir. Bu, fiziki və sosial qəzğə arasında dərin neyrobioloji əlaqəni sübut edir.

3. Cəsəd, cinayət və qəzğə

Cinayət tədqiqatları, qəzğənin qadın cəsədini nəzarət altında saxlamaq üçün istifadə edildiyini açıb.

Menstruasiya çoxlu sayda mədəniyyətdə tarixən qadaqaya və qəzğə ilə örtülmüşdür, bu da qadınların sosial aktivliyini məhdudlaşdırmaq və onları «kirin» kimi qeyd etmək üçün xidmət edir.

«Vagina qəzğəsi» konsepsiyası — cəmiyyətin qadın cinsiyet genitaliyalarını postübləşdirən və qəzğətən kimi qəbul edən içəriyyə qəbul etməsidir.

Əksinə, «yoxsul» cinsliklərinə (məsələn, homofobik cəmiyyətlərdə homoseksuallığa qarşı qəzğə) cinslik normaları qüvvətləndirmək üçün xidmət edir.

4. Qəzğənin iqtisadiyyatı: kim və səbəblən «kirin işləri» aparır?

Amerikan sosialoloqu Everett Hughesun təqdim etdiyi «kirin işlər» termini — fiziki, moral və sosial stigmatizasiya edici fəaliyyətdir. Modern cəmiyyət axtarışçılığı qəzğəni ötürürlər.

Qlobal bölünmə: Zəngin ölkələrin həyat fəaliyyətinin atılmış maddələri (elektron atılmış maddə, plastik) çox vaxt yoxsul ölkələrə çıxarılır, burada yerli əhali onları sərbəst qurur, sağlamlıq təhlükələri ilə üzləşir. Qəzğə atılmış maddələrlə birlikdə çıxarılır.

Ətnik və qəbilik işlər bölünməsi: Hindistanda animal təpəklərinin işləri, atılmış maddələrin toplanması ənənəvi olaraq dalitlər (ənənəvi olaraq qəbul edilən) tərəfindən həyata keçirilir. Qərb ölkələrində düşük qiymətləndirilmiş işlər (hərəkət etmək, temizlik, atılmış maddələrin toplama) çox vaxt mühacir işçilər tərəfindən aparılır. Onların işi daha mənəvi qrupların yaşayış yerini «təmiz» edir.

Məsələ: Sosialoloq Elizabeth Ainsworthun Avstraliyada aparılan tədqiqatı göstərir ki, atılmış maddələri çıxarana çalışan işçilər sosial qəzğəyə qarşı müdafiə olmaq üçün professiyalarına məxsus gururla və qardaşlıq hissi yaratırlar. Onlar işlərini cəmiyyət üçün əhəmiyyətli və «qəhrəmən» kimi tərəqqibi edirlər.

5. Qəzğəni tükərmək: media və mədəniyyət

Modern media mədəniyyəti qəzğəni paradoksal olaraq satış və tükərməyə çalışır.

«Şok kontenti» (qəzğətən cərrahiyyə şousu, hərrəkət horor filmləri) izləyiciyə qadağlı emosiyaları təcrid etməyə imkan verir, qəzğə ilə fascination hiss edir.

Qida fud-porno və ekstremal mədəniyyət (qaradəniz yemək, buraxmaların yemək) də qəzğə ilə nərq arasında oynayır, mədəni qadaqları test edir.

Qapanış: Qəzğə cəmiyyət diaqnozu olaraq

Sosialologiyanın qəzğəsi açıb göstərir ki, kişilərə görə qəzğə reaksiyası altında qoyulmuş sistem sosial koordinatları gizlidir. Cəmiyyətin nə və kimi qəzğəyə məlumdur, o cəmiyyətin dərin qəzğələrini, gizli münaqiqlərini və qüvvəni saxlamaq mekanizmalarını aydınlaşdırır.

Qəzğə — bu deyil, sadəcə bir emosiya, cəmiyyət aləti, ki,:

Sosial sahəni xəritələşdirir, onu təmiz və kirin bölgələrə ayırır.

Nəqilsizliyi qanunvericiliyə çevirir, sosial məsafəni biologik məcburiyyətə çevirir (onlar təbii olaraq kirinlər).

İdentiteti saxlayır, qrupu digərini tənqid edərək tanımlayır.

Sosialologiyanın qəzğəsi ilə tanış olmaq diskriminasiya, stigmatizasiya və sosial tərk edilmə ilə mübarizə aparmaq üçün kritik əhəmiyyətli olub, bu reaksiyaların “təbii”liyini daşındırmaq və hakimiyyət və nəzarət qaydalarının mədəni kodlarını görmək imkanı verir. Cəmiyyətdə qəzğəni nə qədər “təqdim etdiyimizi” öyrənmək, bizim sosial qaydımızın memarisi haqqında öyrənməkdir.
© elib.ge

Permanent link to this publication: