Sibir və onun dünya tarixi və mədəniyyətəki mənası: terra incognita-dan geopolitik və mövcudiyət frontonuna

Giriş: Sibir tarixi-geografiya kategoriyası və mental qurğu

Sibir, hər halda Rusiyanın mövcud məkanının 77 faiz hissəsini əhatə edən, uzun müddət əvvəldən yalnız coğrafi region kimi qalmayıb. Bu, dünya tarixinin bir aktoru, mədəni simvol və mövcudiyət landşaftıdır, onun dünyaya mənası üç təbii ölçüdə formalaşır: mənbəyə qazançı və iqtisadi qatar, məkansızlıq, katorğa və siyasi şiddət sahəsi, və unikal ekoloji və etno-kültürlü sistem kimi. Onun imajı dünya mədəniyyətində «qar qaynası adımları» ilə «qurbanlıq torpağı» arasında, mərhumat yerləri ilə azadlıq sahəsi arasında dəyişir.

1. İqtisadi-resurs qatar: «məməyə qazançı»dən enerji qədəri qədər

Sibirin dünya iqtisadiyyatına təsiri XX əsrin nefti və qazı ilə başlamamışdır, əksinə XVI–XVIII əsrlərdə başlamışdır.

Qar qazıçılığı və «məməyə qazançı»: Sibirin rus kazakları və sənayeşünasları tərəfindən (XVI əsrin sonundan) əvvəlcədən əsasən qar qazıçılığı ilə məşğul olunmuşdur — qar qazısı, qar qazısı, qar qazısı. Sibir qar qazısı beynəlxalq ticarətin valyutası və Rusiyanın hökumətinin mənbəyi olmuşdur. Çin və Avropada qar qazılarına olan taleb səbəbindən ötən Şərqə irəli gedilməsi və ilk dünya ticarət xəttinin qurulması Sibirin dünya bazarı ilə əlaqələnməsinin temelinə qoyulmuşdur.

İndüstriya və postindüstriya dövrü: XX əsrdə Sibir strategik resursların kritik mənbəyi olmuşdur. Kuzbass kömür bölgəsi SSR-nin iqtisadiyyatının enerji bazası olmuşdur. 1960–70-ci illərdə Qərb Sibirdə böyük neft-qaz yataqlarının açılması (Samotlor, Urenqoy) dünya enerji balansını köklü şəkildə dəyişdirmiş, SSR-ni, sonra isə Rusiyanı enerji superdövləti etmişdir. Hazırda Sibir, Avrasiya üçün karbonhidratlar, nikel, diamant, ağac və təmiz su təchiz edən mühüm təchizatçıdır.

İyidir ki: 1891–1916-cı illərdə tikilmiş «Böyük Sibir yolu» (Transsib) yalnız mühəndislik məşqəsi deyil, həm də əhəmiyyətli beynəlxalq siyasi və mədəni köprüdür. O, Avropadan Asiyaya yolunu qısaldı, Sibirin məskunlaşdırılmasını stimullaşdırdı, və İkinci dünya müharibəsi illərində qoşunların keçirilməsi və lənzərli yardımın qarşılıqlı təchizatı üçün kritik logistik koridor olmuşdur.

2. Qəza və front: Sibir məkansızlığı və azadlıq sahəsi kimi

Bu ikiyəliklik — Sibirin təsviri haqqında ən dərin mədəni münasibət ziddiyəti.

«Millətlərin həbsxanası»: Sibir XVIII əsrdən etibarən Rusiya imperiyasında məkansızlığı və katorjanın əsas yerində olmuşdur, sonra isə SSR-də. Onun keçdiyi şəxs — dəkabristlər, polad qiyamçıları, inqilabçılar, tsar hökumətinin nazirləri, milyonlar olmuşdur. Sibir, Dostoevski, Solzhenitsyn, Şalamovun əsərləri ilə dünyanın mənsubluğunda mövcud olan ekzistensial mümkünlük sərhədi, qar qaynası adımları və dövlət şiddətinin maşını kimi qələmə alınmışdır. Kolyma düşərgələri XX əsrin totalitar təklik qorxusunun simvolu olmuşdur.

«Azad torpaq» və front: Paralel olaraq, Sibirin vəliyyət məkanı kimi təsviri də mövcud olmuşdur. Buraya qəriblər, kazaklar, daha yaxşı yaşamaq arzusu olanlar qaçmışdır. Sibir, XIX əsrdə yaranmış unikal ictimai idarəetmə formaları və «sibirli regionalçılıq» mədəniyyətini (XIX əsr) yaratmışdır, bu regionu federasiyada müstəqil respublikaya bənzərmişdir. Bu imaj amerikanın «Dik Cənub» mifologiyasına yaxın — front, burada xarakter qələmə alır və yeni identifikasiya qurulur.

3. Unikal ekosistem və etno-kültürlü palimpsest

«Qranit planetin nəfəsi» və iqlim rejulyatoru: Sibir meşəsi və torf torpaqları dünyanın ən böyük yer səthi karbon qazanığıdır. Onun həllinə bağlı olan dünya karbon balansıdır. Daimi qarın qarışıq həllinə səbəb olan iqlim dəyişikliyi — dünya ekoloji təhlükəsi, böyük miqdar metan azad edir.

İnsanlığın kökəsi və etnik çoxluqluq: Altayda yerləşən Denisova qəbiri, dənizov insanının qalıqlarını tapıldığı yer, Homo cinsinin ayrı bir növü, neandertallarla və insanların əsl qaraqaya ilə qarışan. Sibir, onların arasında yaşayan onların dil, şaman tarixləri və ekstremal şəraitə uyğunlaşdırma qabiliyyəti ilə xüsusi olan onların evi: nencə, evenki, yakut, burjat, altaylılar. Onların mədəniyyəti — dünyanın ən qiymətli qeyri-materyal mədəni irsi hissəsidir.

Mədəni sintezin nümunəsi: Yakutun qəhrəmanik epiki «Olonxо», UNESCO-nun qeyri-materyal mədəni irsinin şəhididir. Bu, xatırlama ilə ifa edilən böyük şeirlərdən ibarət olan bir poemadır. Onunda türk xalqlarının mitologiyası qəribi realitiyə və arktik təbiətinin qəribi realitiyə birləşir, bu, ilkin mifologiyaya bənzər olan unikal bir dünyə və «İlyada» ilə müqayisə edə bilər.

4. Sibir dünya mədəniyyətində və elmdə: mifdən elmi açılışa

Kitab və sənət: Sibir yalnız rus yazıçılarını ilhamlandırmamışdır. Polad Ferdinand Ossendowski («İnsanlar, heyvanlar, allahlar»), italyan Kurtsi Malapart, amerikalı Cek London (şimal haqqında hekayətlərdə) onun imajını yoxsul yer kimi təsvir edirlər. Kino da Sibirin «ağ qar qarışıqlığı» imajı kinematografik klişə olmuşdur.

Elmi qatər: Sibir ekspedisiyaları və tədqiqatları (XVIII əsrin böyük şimal ekspedisiyası, Nikolay Przhevalskinin işləri, Vladimir Obukovskinin işləri) insanlığın coğrafi və təbiət elmlərini köklü şəkildə genişləndirmişdir. Daimi qarın altında tapılan mamontlar paleontologiyaya unikal material vermişdir. 1950-ci illərdə yaradılmış Novosibirsk Akademgorodoku, riyaziyyat, fizika, genetika üzrə dünya elmi mərkəzi olmuşdur.

Qapanış: Sibir «böyük məkan» kimi və cивіlizasiya aynası

Sibirin dünya tarixi və mədəniyyətəki mənası — onun hipertrofiya olunmuş mövcud problemlərinin ifadəsidir.

Resurs sahəsi ilə həyata gətirilən sahə: qazıntıların istifadəsi və ekosistemlərin həssaslığı, iqtisadi məsuliyyətlə və yerli xalqların hüquqları arasında.

İzadsızlıq sahəsi ilə azadlıq sahəsi: GULAG travması ilə front mifologiyası, izolasiya ilə münasibət olanaqlığı arasında.

Periferiya ilə mərkəz: «ayrıca» kimi qəbul edilən və onun dünya iqlim və iqtisadi proseslərdə mərkəzi rolu arasında.

Sibir yalnız Rusiyanın xəritəsində bir region deyil. Bu, dünya məqamı olan böyük regiondur, «böyük məkan»dur, onun gələcəki (ekosistemlərin qorunması, inkişaf modeli, mədəni identifikasiya) insanlığın həyatına doğrudan və direktdə təsir edəcəkdir. O hələ də həmin «aın» kimi qalır, burada cивіlizasiya öz münasibətini təbiiyyətə, azadlığa və həmçinin qədər, coğrafi, siyasi və insan hüquqlarının kənarına görə — göstərir. Onun tarixi — insan və doğanın, dövlət və şəxs, dünya talebi və yerli qayda arasında sürekli dialoq (əvvəlcədən tragik)dır.
© elib.ge

Permanent link to this publication: