İudaizmdə tənç: ritual radostiya mystik ekstatikaya qədər

İntroduksiya: tənç kimi dini əmr və ruhun ifadəsi

İncil tənqimələrindən fərqli olaraq, iudaizmdə tənç tarix boyu qayda qoymaq, hətta məsləhət göstərmək olaraq dini ifadənin qanuni və çox vaxt məsləhət göstərilmək olaraq yer tutur. O, dünyəvi məzəyyən olaraq deyil, xidmət (avoda) aləti kimi başa düşülür, B-ğə qarşı qələbəni və azadlığı ifadə etmək, cəmiyyəti birləşdirmək və ruhi qalxmağı əldə etmək üçün istifadə edilir. Onun rolu və formaları kontekstdən asılıdır: qəbul edilmiş ritual ritualından mistik qələbəyə qədər dəyişir.

Bibliyə və Talmud əsasları

Tanahda (Qədim Qanun) tənç çox vaxt qəbul edilmiş qəbulat və təşəkkürün tərkib hissəsi kimi qeyd olunur.

Qələbə və azadlıq: Qırmızı dənizdən keçid sonra peyğəmbər Məryəm (Məriam) timpan tutmuşdur və hər hansı bir qadın onun ardın danışaraq qələbəliyyət və təncləşmişdir (Çıxış 15:20). Buradakı tənç — qələbəyə qarşı kollektiv cavab kimi qəbul edilir.

Reliqiyə radosti: Kral David Kəbədə Kəbəni daxil edərkən «atlayaraq və təncləyərək» (II Qərblər 6:14-16) qələbəliyətli olmuşdur. Bu hadisə arxe tipik olmuşdur: tənç kimi çox mənəvi, sərbəst xidmət B-ğə, şərtlərə baxmayaraq (onun qadını Məhəllə ilə suxurlanmışdır).

Laik və ritual kontekstlər: Həkim kitabında (21:21) Qilo şəhərində keçirilən bayramda qızların təncləri təsvir edilmişdir, bu hadisə sonradan nişanlaşma kontekstində təhlil edilmişdir. Qələmlərdə (150:4) "onunla timpan və lələklər [tənclərlə] onu təriflə" çağırışı var.

Talmud və daha sonrakı rabbinist ədəbiyyatı təncləri nişan mərasimində əsas hissə kimi təsdiqləyir, qoca və qadını qələbəliyətli etməyə məsləhət göstərir.

Ritual tənclər: əsas kontekstlər

1. Nişan təncləri.
Bu, tənclərin ən mərkəzi və ən inkişaf etmiş ifadəsi. İudaist nişan təncləri (xupə) müəyyən funksiyalara malikdir:

Mizva tənç: Qonaqların qoca və qadını qələbəliyətli etmək məcburiyyəti. Hər kəs, yaş və statusuna baxmayaraq, təncləyir.

Qədər segmentasiyası: Ortodoks cəmiyyətlərdə menlər və qadınlar ayrıca təncləyir, çox vaxt fiziki ayırıcı (mehitsa) ilə. Bəzən menlər qadın önündə, qadın isə qoca önündə təncləyə bilər, onları qələbəliyətli etmək üçün.

Özəl formalar:

«Metsse nus» («Platka ilə tənç»): Aşkenazi tənqimiyyəsində — menlər platka və ya poyaşın bitki hissələrini tutaraq qoca ilə təncləyən tənç.

Horovod (hor, dairəvi tənclər): Özəllikcə Şərqi Avropa və Balkan yəhudilərində xarakterikdir. Dairədə sürətli, enerji dolu tənç, cəmiyyətin birləşməsinin simvolu.

Akrobatika və komik tənclər: Qoca və qadını qələbəliyətli etmək üçün qonaqlar komik, şərqi tənclər ifa edə bilərlər.

2. Bayram təncləri (Simhat Tora, Purim, Lag bə-Amer).

Simhat Tora («Toranın Qələbəsi»): İudaizmdə tənclərin ifadəsinin apogeyi. Toranın ilki dairəsi oxunması ilə bitən ilin sonunda, kitablar qəbul edilmiş şənliklə çıxarılır və cəmiyyət (menlər) synaqqquda bir neçə saat boyu onlarla təncləyir. Buradakı tənç — Toraya məhəbbət, onun mənəviyyəti ilə birləşmənin fiziki ifadəsidir. Tənç, kitabları əlləri ilə tutaraq həyata keçirilir, bu da tənçni mənəvi intimitənin bir əxsi edir.

Purim: Qələbədən qələbəyə qədər qəbul edilmiş bayramda tənclər, çox vaxt qarneval kostyumlarında qəbul edilir.

Lag bə-Amer: Bu gün, rabi Şimon bar İoqayam ilə əlaqəli olan gün, bu günə qədər qızılqar təbiiyyətindən istifadə edilməsi və onun etrafında tənclənməsi qəbul edilir, xüsusilə dinclik sionistləri və xasidlər arasında.

Xasid tənçi: tənç kimi dual və mistik alət
Xasidizm (XVIII əsrdə yaranmış) tənçə qarşı olan münasibliyi dəyişdirmişdir, onu mərkəzi mistik və teoloji mənasına vermişdir.

Teologiya: Xasidlər inanırlar ki, B-ğətənin təcəssümü (Şkhina) qələbədə qalır. Tənç — «alttan aşağı qələbəni «qələbəliyətli edən» vasitəsidir, B-ğətənə yuxarıdakı cavabı çıxarmaq üçün. Cisman tənç vasitəsilə xidmətin aləti kimi intellekt ilə birgə istifadə edilir.

«Dvekut» (B-ğəyə qarşı birləşmə): Ekstatik tənç, B-ğə ilə mystik birləşmə — devekut vəziyyətinə çatmaq üçün vasitə kimi qəbul edilir, öz «я»-nın öhdəsindən keçmək.

Rebe kimi mərkəz: Həsidi «tiş» (rebe ilə yemək) zamanı tənclər cəmiyyətin birləşməsi və onun cədidə (qədim lider) ilə əlaqəsi simvolizə edir.

Özəl tənclər: Bəzi həsidi məkanları özünə xas tənclərə malikdirlər, nəslərdən nəslə ötürülmüş, çox vaxt dərin simvolik mənasına malikdir (məsələn, Karlin-Ştolin həsidi tərəfindən ifa edilən çətin, məntiqi tənç).

İsrail xalq təncləri: laik yenidən təhlil

XX əsrdə, sionizmin yaranması və İsrail Dövlətinin qurulması ilə, israil xalq tənçləri (rikuddi am) fenomeni yaranmışdır. Bu, laik, ancaq çox millətli olan və xalq tərzində, həsidi horovodları, yəmeni, araba, balkan və Avropa xoreoqrafiyasını əhatə edən bir formadır. «Hor» tənçi sionist kollektivizmi və yeni həyət qurmağın simvolu olmuşdur. Bu tənclər sionist bayramlarında, festivalarda ifa edilir və israil mədəniyyət identitetinin əhəmiyyətli bir elementi olmuşdur.

Cinslik aspektləri

Ortodoks iudaizmdə təncləmə praktikaları cinslik qaydasına görə ciddi ayırılır. Qarışık tənclər qadağandır. Bu, cinsliklərə aid olan zəngin, ancaq müstəqil təncləmə tarixlərinin inkişafına səbəb olmuşdur. Konservativ, reformist və laik iudaizmdə bu məhdudiyyətlər qaldırılmışdır.

Modern yəhudyə mədəniyyətində tənç

Bu gün, iudaizmdə tənç geniş bir spektrdə mövcuddur:

Ortodoks və həsidi cəmiyyətlərdə qədim formaların qorunması.

İudaist mövzular üzərində təncləmə səhnələri modern sanatda.

Terapiya istifadəsi (məsələn, yəhudyə cəmiyyət mərkəzlərində).

Diyasporanın yəhudyə tənclərinin öyrənilməsi və yenidən qurmağı.

Simbolik mənasızlıqlar

Dairə (hor): Cəmiyyətin birləşməsinin, vaxtın ciklikliyinin, B-ğə önündə bərabərliyin simvolu.

Yüksəliş: Tənçdəki hərəkətlər ruhun qalxmasına simvola bilər.

Qələbə (simha): B-ğə qarşı xidmət əmrinin qələbəliyətli ifadəsi.

Qəzəblə və qəribə ilə qələbə: Xüsusilə Purim kontekstində.

İnzibar: əmrin qələbəliyyətli radosti

Iudaizmdə tənç — marqinal və şübhəli bir addım deyil, dini və cəmiyyət həyatının tam və əhəmiyyətli hissəsidir. Bibliyədən bu günə qədər o, ən dərin hisslərin ifadəsinin kanalı olmuşdur: qələbəyə qarşı təşəkkür, Toraya məhəbbət, nişan qələbəsi, mistik B-ğəyə cəhəd və millət birləşməsi.

Onun qədərliyyəti holistik iudaizmin insan tərəfindən yanaşmasının tədbiri göstərir, cisman, ruh və ruh birgə xidmətdə ayrılmazdır. Həsidi maksima «Bütün kəllərim: Allah, kimin sənə bənzərsiniz!» (Qələmlər 35:10) bu fikri mükəmməl təsvir edir: tənçdə iştirak edən hər bir varlıq, hər bir hissə Tərəfəni tərifləyir. Bu səbəblə, yəhudyə tənçi — yalnız hərəkət deyil, fəlsəfə, ifadə edilmiş plastik və mətn, ifadə edilmiş cəsəd.

Permanent link to this publication: