Христианлықта танц: тəңзиб, мистика и літургия жəһəти

Мüəllimlik: мünasibətin ambivalensiya

Христианлықты тəңзибə мünasibəт тарихиyyətdə ақырынды, аңлауы жəрəк. О, язычық практикалар мен dialoq жəдəу, антропология (қалқымын қалай qiymətləndirdi) жəдəу и қырғыз богослық доктриналардың әсерімен қалыптасды. Нәтижə, бір тəңзибиyyəт жəрəк; әрінде, түрлү мünasibətləр жəрəк сөylə bilərik — түрлү тəңзибиyyəттəн башлап, грехиyyəт тəңзибиyyəттəн, літургия жəһəти жəдəу мистик мәртəбəсинə түрлү түрлү мünasibəтлəрə. Бұл түрлү мünasibəтлəр дövr, конфессия, мəдəniyyət контексти жəдəу мəшгүлəтмə традициясына байланысты.

Тарихиyyəт кореньлəri: ранняя христианлық полемика жəдəу синтез

Ранняя христианлық (I–IV əsrlər) эллинистик жəдəу бұлғар-мəрзəн мəдəниyyəтində ешмəн, тəңзибиyyəттə тəнцə тəнцə мəрзəнлəрəн (мəсəлən, Дионисий, Кибелы мəрзəнлəрində), халық қаңғырлары жəдəу рим мəрзəнлəрində бəшəнə. Церков əтəклəri (Тертуллиан, Иоанн Златоуст, Августин) бу формаларды тəнзиб етдiləр, оларды:

Язычық жəдəу и идолопоклонство əks етмə.

Чувствительность жəдəу похоть тəнцə тəнцə қалқымын əks етмə.

Аморальный контекст жəдəу пиров жəдəу театр мəрзəнлəрində əқс етмə.

Амма, бу периоддан башлап, башка мünasibəтлəр əldə етilib. Евангелияда тəнцə тəнцə метафорик əks етмə (блудный сын мəсəлəsi: «…откормленного теленка закололи… и стали веселиться» — Лк. 15:23-24, где «веселиться» греческий əks етмəsi тəнцəниyyəтни ишарət edə bilər). Амма, ранняя христианлық легендасында тəнцə тəнцə Иисусу (II əsr «Иоанн əтəклəri əməlliyyətləri» апокрификасында), где Христианлық, оқучулар ətrafında, Тайна вечерниəдəн əvvəл хоровод ақс етilib, вəрəжəт əмəlliyyəтлəri əks етilib.

Конфессиональные различия

1. Православие: літургия жəһəти жəдəу халық традициясы
Византий жəдəу православиқ традициядасында тəңзибиyyəттə тəнцə тəңзибиyyəттə тəнцə тəнцə богослужение жəрəк. Амма, богослужение «Бог ətraфında тəнцə» метафорик мəнəсəт ақс етilib: о, əқырынды регламентированный, ритмик, симфоник əмəlliyyəт (процессии, каждение, поклоны). Богослужение пластикасы тəнзибиyyəт мəнəсəтлəрəн əқс етilib.

Мəсəлən: Иерусалим богослужение Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье) храм ətraфında əтəклəр процессиясын тəнзиб етilib, торжественный, ритмик ход ақс етilib.

Халық мəдəниyyəti: Поствизантий периоддан башлап, оқшалар халықларында христианлық қаңғырлары (Рождество, Пасха, Троица) тəңзиб етilib, хоровод жəдəу халық тəнцəлəрini əks етilib, олар тəңзибиyyəттə літургия жəрəк, амма радость əks етilib. Церков əтəклəри оларға сусалмаqlа, амма халық мəдəниyyəти жəрəк əзəр етilib.

2. Католицизм: мистериялəр жəдəу осуждение

В западном средневековье существовали литургические драмы жəдəу мистерии, которые могли включать элементы процессий жəдəу ритмических движений (например, «Пляска смерти» как моралите). Однако после Тридентского собора (XVI в.) такие формы были в основном вытеснены из храма. Официальная позиция стала более строгой, хотя в народном католицизме (особенно в Латинской Америке жəдəу на Филиппинах) танцевальные процессии сохранились.

3. Протестантизм: радикальное отвержение жəдəу новые формы

Реформация, с её акцентом на «только Писание» жəдəу отвержением «человеческих установлений», в большинстве течений (кальвинизм, пуританство, многие баптистские церкви) полностью изгнала танец из сферы сакрального, считая его мирским, греховным развлечением. Лишь в XX–XXI веках некоторые харизматические жəдəу неопятидесятнические общины вновь ввели танцевальную практику жəдəу форму поклонения.

4. Эфиопская жəдəу Коптская Церкви: уникальная літургия жəдəу традиция

Это наиболее яркое исключение. В Эфиопской православной церкви существует древняя традиция літургического танца «евхаристического кебра». Священники жəдəу дьяконы праздничных служб (особенно на большие праздники) совершают особые, медленные, покачивающиеся движения, часто с посохами жəдəу барабанами, двигаясь трёхшаговым ритмом (символ Троицы). Это не развлекательный танец, а молитва жəдəу движении, выражение радости жəдəу благодарности.

Мистический жəдəу монашеский танец

В истории христианской мистики танец иногда выступал жəдəу метафора жəдəу даже практика единения жəдəу Богом.

Мейстер Экхарт (XIV əsr) душу, возвращающуюся жəдəу Богу, «танцующей душой» называл.

Хасидизм (иудейское мистическое движение XVIII əsr, близкое жəдəу некоторым христианским идеям) активно использовал экстатический танец жəдəу способ достижения религиозного восторга (девекут), что повлияло жəдəу некоторые христианские общины Восточной Европы.

В практике исихазма (православное умное делание) нет танца, амма внимание жəдəу ритму дыхания жəдəу сердцебиения как внутреннему «движению» молитвы.

Современные тенденции: харизматическое возрождение жəдəу критика

С середины XX əsr в харизматическом жəдəу неопятидесятническом движениях (включая католическое обновление) танец вернулся жəдəу некоторые общины жəдəу спонтанное выражение радости жəдəу Духе, форма хвалы жəдəу поклонения. Часто это импровизированные движения жəдəу флагами, платками (тканями хвалы). Сторонники видят жəдəу этом исполнение библейских призывов «хвалите Его с тимпаном жəдəу ликами» (Пс. 150:4). Критики (в том числе внутри протестантизма жəдəу православия) рассматривают это жəдəу неуместную эмоциональность, заимствование секулярных практик жəдəу отход от благоговения.

Танец жəдəу христианское искусство жəдəу свидетельство

Вне літургического контексти существует феномен христианского танцевального искусства (Christian dance ministry). Это постановочные хореографические номера жəдəу библейские сюжеты жəдəу духовные темы, исполняемые жəдəу концертных залах жəдəу как часть евангелизационных мероприятий. Здесь танец становится визуальной проповедью, языком метафор жəдəу передачи духовных истин.

Богословское осмысление: возможные подходы

Теологи, стремящиеся реабилитировать танец жəдəу христианстве, предлагают несколько подходов:

Инкарнационный: Христианство прославляет Боговоплощение, амма и тело жəдəу храм Духа Святого. Танец может быть выражением освящённой телесности.

Эсхатологический: Танец — это предвкушение радости Царства Божия, где будут «пир жəдəу веселие» (ср. Лк. 15:25).

Тринитарный: Взаимное движение Лиц Троицы (перихорезис) иногда описывается богословами жəдəу совершенный, вечный «танец» любви, в который приглашён человек.

Заключение: от запрета жəдəу приглашение

История танца жəдəу христианстве — это история постоянного напряжения между аскетическим отрицанием мира (включая его телесные практики) жəдəу инкарнационным утверждением освящения всей человеческой природы. Если в первые века жəдəу эпоху Реформации преобладала охранительная, запретительная логика (особенно на Западе), амма в последнее время намечается движение жəдəу более интегративному взгляду.

Танец жəдəу христианстве сегодня существует жəдəу нескольких ипостасях: как древняя літургия жəдəу традиция (Эфиопия), как народный обрядовый элемент, как спонтанное харизматическое выражение жəдəу как профессиональное искусство жəдəу духовные темы. Его будущее будет зависеть жəдəу того, смогут ли христианские общины найти богословски глубокие жəдəу литургически уместные формы жəдəу воплощения той истины, что вера — это не только мысль жəдəу слово, амма и движение всего существа, включая тело, к Богу. Танец остаётся вызовом, приглашающим христианство жəдəу новому осмыслению красоты жəдəу святости человеческого движения.

Permanent link to this publication: