İslam mədəniyyətində rəqslər: təqdimat, mistisizə və ifadə olunma

Introduksiya: çoxluqda çətin konsensus

İslam mədəniyyətində rəqslər, yekicə qiymətlənməyən və çətin başa düşülən bir fenomen təşkil edir. Ona yanaşma məzhəb qanunları (şəriət), sufi mistik praktikası və yerli xalq təqvimi arasında formalaşır. Nəticədə, bəzi səlahiyyətli qruplarda tamamilə qeyri-qabul edilən rəqslərdən, sufiyədə rəqsinin ən yüksək forması kimi qəbul edilənə qədər geniş bir praktika yaranır. Bu ziddiyət, islam hüququ və antropologiyasının müxtəlif təhlilindən, qələbəli ölkələrin öncəki mədəniyyətləri ilə islamın tarixi əlaqəsindən qaynaqlanır.

İslam hüququ (fikh) diskursu: icazə və şərtlər

İslam hüququ (fikh) çərçivəsində rəqslərə qarşı doğrudan qadağa yoxdur. Lakin müəllimlər, onların qiymətlərini Kuranın ümumi qayətlərindən və hadis (Profezoru Məhəmmədın sözləri və hərəkətləri haqqında məlumat)dan çıxarırlar.

Müqayyedə yanaşma (məkruh və ya haram): Hadislərə əsaslanır, digər cinsdən nümunə almağı, cinslər arasındakı çox dağğanı və Allaha (zikr) aid olmayan məişət məişətlərini nəzərdə tutur. Xüsusilə, qadınların erkəklərə, əksinə isə erkəklərin qadınlara qarşı icra etdikləri və seksual qarşıdurma (fitna) kimi qiymətləndirilən rəqslər qətiyyətlə nəzərdə tutulur. Bu prinsipdə çoxsaylı modern pop rəqsləri nəzərdə tutulur.

İnzivəli/İcazələnən yanaşma (mubah və ya həll): Bir sıra şərtlər qarşısında rəqsləri qəbul edir:

İncəsənət (niyat): Rəqs günahkar olmamalı və ya sərbəst, lakin icazə verilən qələbə (məsələn, nişanlarda) kimi xidmət edə bilər.

Məzmun: Hərəkətlər qarşı cinsdən nümunə alma deyil və cinsənətli deyil olmalıdır.

Qeyri-məzhəbilik: Qarşı cinslərin qarışmaması, haram olan maddələrin (alkohol) və qadağan edilən musiqi alətlərinin istifadə edilməməsi.

Ümumiyyət: Şəriət qayətlərinə uyğun geyim (avrat örtülüdür).

Nəticədə, müxtəlif məzhəblər (hüquqi məktəblər) və mədəniyyətlərdə öz adət-ənənələri formalaşır. Məsələn, cənub-şərq ölkələrində nişanlarda ayrıca rəqslər edilib, Kərbəcəzəsində və Türkiyədə ailəli qəbul edilən qarışık rəqslər ola bilər.

Sufizm: rəqs kimi Allaha yanaşma yolu

Ən inkişaf etmiş və qəbul edilmiş rəqs formasını sufizm — islamın mistik istiqaməti yaratmışdır. Burada rəqs (əsasən sama‘ kimi adlandırılır, kiçik demək olar) din məktəbi kimi çevrilir.

Çevrələnən dərvişlər (Məvlaviyyə təriqəti): Qədim fars şairi və mistikçi Cəlaləddin Rumi (XIII əsr) kimi qəbul edilir. Məşhur bir hekayəyə görə, o, qızıl işçilərin qələmlərinin zərbəsinin səsini eşidərək, əllərini yüksəltdərək, mistik ekstatik bir vəziyyətə düşmüşdür. «Сема» rituəli sadəcə bir rəqs deyil, həmçinin çətin liturgik bir hərəkətdir.

Simbolika: Ağ palto (tennure) — özünə aid olan səvan, yüksək qulp (sikke) — özünə aid olan qəbir daşı. Qara paltoyu çıxarmaq dünyevi özünə aid olmamağı simvolizə edir. Öz üzərində və zalın ümumiyyətində qarşı istiqamətlə çəkilmə — bu, dünyanın yaradıcısı haqqında və kosmik qayda ilə birləşməni təsvir edir. Sağ əllən qəlbin göyə yüksəldil — buda allahın rahmatını qəbul etmək üçün, sol əllər isə torpağa endirilib — bu, torpağa allahın rahmatını keçirməkdir.

Məqsəd: Dərviş, ritmik hərəkətlər, Allaha (zikr)in adını çəkmə və xüsusilə musiqi ilə, öz özünü allahda birləşmək üçün fana – öz özünü bərpa etmək üçün çəkir.

Zikr və hərəkətlər digər təriqətlərdə: Çoxsaylı sufı qrupları (məsələn, Kadiriya, Naksbandiya, Çiştiya) ritmik titrəmə, başın və ya cəsədin hərəkətləri, qoşmalar və s. istifadə edirlər ki, bu, hüquqi mənada rəqs deyil, amma allahın xidmətində fiziki forması kimi təqdim edilir, bu da məntiqi konsentrasiya və ruhi enerjinin qalxmasına kömək edir.

Milli və etnik rəqslər: mədəni irs

İslam mədəniyyətində, dini kontekstdən başqa, müsəlman dünyasında bir çox laik və yarım-ibadət rəqsləri var ki, onların kökləri öncəki islam öncəsi dövrənə gedib çıxır və milli kimlikləri təsvir edir.

Qərb və ərəb dünyası:

Qərb rəqsi (ərəb. Raqs Sharqi — «şərqi rəqs»): Osmanlı imperiyasında formalaşmışdır. İlk başda bu, qadınların qadınlar qruplarında icra etdiyi bir solo rəqs idi. XIX–XX əsrlərdə kommersiyalaşdırılmış və restoranlarda icra edilmişdir. Müsəlman müəllimləri arasında qəbul edilən nəticədə, açıq və erotikləşdirilmiş olmasına baxmayaraq, laik ətrafda hələ də mədəni kodun bir hissəsidir.

Dabka: Qrup halında, enerji dolu bir hərəkət, qərb və şərqdə yayılmışdır (Fələstin, Livan, Suriya, İordaniya). Nişanlar və bayramlarda icra edilir, birləşmə və qələbəni simvolizə edir.

İran və Orta Asiya:

İrandakı xalq rəqsləri, əsasən, əllərin, başın və mimikəyə diqqət yetirən incə, hərəkətlərdir. 1979-cu il İslam inqilabı ilə birlikdə, ictimai rəqslər (özelliklə qadınların solo rəqsləri) ictimaiyyət qayğısına zidd olaraq faktiki olaraq qadağan edilmişdir, lakin diasporada hələ də qeyri-ictimai həyatlarda qalmışdır.

Özbəkistan və Təxəkkümistanda — xüsusiyyətlərə sahib, canlı hərəkətlərlə seçilən rəqslər (məsələn, «Ləzgi»).

Kərbəcəz:

Ləzgi: Kərbəcəz xalqlarının enerji dolu, ustalıq tətbiqi parlı rəqsi. Qələbə, şücaət, ürəkət təsvir edir. Hələcə müsəlman nişanlarında icra edilir, ancaq öncəki islam öncəsi mənşəliyə malikdir.

Şərqi və Cənubi-Şərqi Asiya:

İndoneziya və Maleziyada, islam ilə yanaşı zəngin yerli rəqslə təsvir edilən adalar (məsələn, Yava adasında) geniş yayılmışdır və onlar öz ənənəvi formasında dinə zidd deyil sayılır.

Modern tədbir və tendensiyalar

Qlobalizasiya və pop-kultura: Müsəlman ölkələrində olan gənclər modern rəqslər formalarını (hip-hop, contemporary) aktiv olaraq istifadə edirlər və yaratırlar ki, bu da islamın icazələrinə yeni suallar doğurur.

Rəqslər kimi etiraz: İran kimi ölkələrdə, sosial şəbəkələrdə yayılmış rəqslər, həmçinin şəxsi azadlıq üçün mücadilənin bir vəsiqəsi kimi qəbul edilir.

Q konservativizmin artması: Bir çox bölgələrdə səlafit fikirlərin təsiri altında, qədim xalq rəqsləri «yeni icadət» (bəd‘a) və «müasir ənənələr» olaraq qovulur.

İnzibar: süstəmli müzakirə və yenidən təhlil

İslam mədəniyyətində rəqslər, statik bir kateqoriya yoxdur, onlar yazı, təqvimi və həyativət arasında süstəmli müzakirələrin bir sahəsidir. Onun statusu günahkar bir «şeytan məişəti»dən, mistik bilikin zirvəsinə qədər dövrümlənir.

Sufi sama‘nın göstərdiyi kimi, islamda fiziki praktikanın yüksək din məktəbinə qalxdırılması mümkündür, burada hərəkət mələyətə çevrilir. Xalq rəqsləri isə öncəki islam öncəsi mədəniyyətinin qələbəli plitlərini təsvir edir, bu plitlər islam kontekstində uyğunlaşdırılmışdır. Modern müzakirələr isə müsəlman cəmiyyətlərinin modern tədbirlərə cavab vermək üçün axtarışların dinamikasını təsvir edir.

Beləliklə, islam mədəniyyəti rəqsi per se qəbul etmir, ancaq onu müəyyən mənalar və sərhədlərə qoyur. Onun inkişafı davam edir və rəqsin islamda gələcəyi, müsəlman cəmiyyətlərinin modern tədbirlərə cavab verməsi və təqvimi, mistik axtarış və insanın ritmik, mənəvi hərəkət tələbatı arasında balans qurmağına bağlıdır.

Permanent link to this publication: