Qəbrət Xristos: günün mənası tarixi teolojiyası və modern inqilabi kontekstdə

Qəbrət Xristos bayramı, 14 yanvar tarixində (qədim tarixlərə görə 1 yanvar) Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qeyd olunur və modern insan üçün ən paradoxial və çətində təhlil edilən bayramlardan biri hesab olunur. Görünüşə görə müəyyən bir yəhudilik rəqəmı, fiziki cəhətdən əlaqədar olan bir cərəyan, Rəbbət Xristosun doğulmasından sonra və Qəbrət Xristosdan sonra qeyd olunur. Bu günün aktual mənası, qədim rəqəmlərinin mətninə həcmli təkrar etmədən, onu xristian teolojiyası nəzəriyyəsi ilə təhlil edərək, onu xilas tarixində bir mühüm nöqtə kimi, qanun və lütf, Vəfəq, adlandırma və başlanğıc mövzularını açan bir cəhət kimi açılır.

1. Tarixi-teoloji kontekst: yerinə yetirilmə, deyil ki, ləğv edilmə

Bayramı anlamaq üçün iki çətinlikdən qorunmaq lazımdır: onu qədim yəhudilik qalıqlığı kimi qəbul etmək və ya Rəbbət Xristosun həyatında bir təbii fakt kimi qəbul etmək. Xristian teolojiyası çərçivəsində bu hadisə bir neçə ölçülərə malikdir:

Qanunun yerinə yetirilməsi və səmərəliyyət: Lükə evanjeliyasına görə (2:21), "qanun altında doğulmuş" (Qal. 4:4) Rəbbət Xristos, onuncu gün obrezma alır – Bədən ilə Avraam və onun nəslinin müqaviləsinin mərkəzi işarı (Yaratma 17). Bu cür bir akt ilə qədim uşaq İsa özü hökmətli qaydaları qəbul edir, öz insanlığını tam təsdiqləyir və öz xalqı ilə soliddir. Bu yalnız bir formalitet deyil, kənoksiz (istehlak, səmərəliyyət) işarı: Oğul Allaha öz insanlığını qəbul edir, oğlanlığını qəbul edir. O, qanunu ləğv etmir, onu tamamilə yerinə yetirir, yeni müqavilənin əsası olan lütf və inamı hazırlayır.

"Xristosun obrezması" kimi Qəbrət Xristosun proqnozu: Apostol Paulun Kolosyalara məktubunda (2:11-12) bir paralel qurur: xristian kəndində "qədim obrezmanın ələsiz obrezması, günahlı cəsədin qovulması, Xristosun obrezması". Bayram, xristian inkişafının proqnozu və teoloji əsası kimi qeyd olunur. Qədim obrezma bir xalqın seçiliyi və müqaviləsinin işarı idi, lakin "Xristosun obrezması" (Qəbrət Xristos) hamı üçün açıq və içkin dəyişikliyi, günahların "qətli"ni simvolizə edir.

2. Adlandırma: ad teoloqiyası

İydilər qaydasına görə, həmin gün Yeni Doğulmuşa İsa (ivrit. İyehoşa – "Allah qurtarır") adı verilmişdir. Bu yalnız bir ad seçməsi deyil, eləcə də müqəddəs adlandırma, müqəddəs adlandırma (Mət. 1:21; Lük. 1:31). Bu cür, bayram da "Rəbbət adı" kimi qeyd olunur.

İnkişaf üçün mənası: bu, "İsa" adının qüvvətli və müqəddəsliyinin xristian ibadət praktikasında (İsa ibadəti) xatırlatmasıdır. Bayram, xilasın xüsusi bir şəxsiyyətlə bağlı olduğunu və onun adını çağırmaqla əlaqədə olduğunu təsdiqləyir.

Yeni il (qədim tarixlərə görə) ilə əlaqə: rus mədəniyyətində 1700 ilə qədər 1/14 yanvar hərbi yeni il idi. Kilsə, bu gün Qəbrət Xristos və Adlandırma bayramını qeyd edir, "yeni il"ə dini bir çərçivə verir: yeni bir vaxtın başlanğıcı Rəbbət adı ilə qəbul edilir. Hər bir inanclı üçün bu, ilin başlanğıcını dünyevi adətlərlə deyil, Rəbbət Xristosun xatırlanması ilə qeyd etmək üçün bir fırsatdır ki, vaxt və həyat Rəbbət Xristosun hakimiyyəti altında olsun.

3. Modern insan üçün mənası: rəqəmdən ekzistential mənəviyyətə

Fiziki obrezmanın (tibbi olmayan məqsədlər üçün) bioetik mübahisələr və fiziki özəlçilik haqqında suallar qaldırduğu bu dövrdə, bayramın teoloji mənası simvolik və ekzistential planda daşınır.

İnsan kimliyinin tam qəbulü. Xristos obrezma alır – bir xalqın mənsubluğunun işarı, onun tarixi, mədəniyyət, din. Bu, insanın mənsubluğunun qiymətini, fizikiyyətini və tarixçiliyini təsdiqləyir. Vəfəq – illüziya deyil, insan təcrübəsinə tam daxil olmasıdır.

"Dərkin obrezması" kimi özünə işləmə. Qədim ataların adətində (Qriqori Nisisski, Feofan Zatvornik) bayramı "qəlb obrezması" – günahların mübarizəsi, kəhrəbat, özəlçilik kimi təhlil edilir. Modern insan üçün, çox vaxt dini rəqəmlərdən uzaqlaşan bir insan üçün bu, içkin aскетizə, özəlçilikdən çıxış, ekoloji aскetik istifadə, gərginlik ilə işləmək kimi anlaşılabilir, yani həyata və azadlığa mane olan hər şeyi "qətli" etmək.

"Qanun" və "azadlıq" məsələsi. Bayram, xarici qaydalar (qanun) və içkin azadlıq (lütf) arasında vəhşi məsələni qoyur. Xristos qanunu yerinə yetirir, onu keçirir. Modern cəmiyyət, rəlativizmin ("hər şey olar") və yeni formalar totalitarizmin ("tənzimlənmiş qaydalar") arasında parçalanır, bu model azadlıq, yüksək mənasını və məsuliyyəti qəbul etməklə dayanan azadlıqdır, deyil ki, öz qərarına tabe olur.

İlginli fakt: Rus ənənəsində, bərabərlikdən qeyd olunmasına baxmayaraq, 1/14 yanvar "Vasiliyev günü" (Vasiliy Qreatlı haqqında xatırlanma) kimi tanınırdı və "qoyunçuluq" və əkinçilik adətləri ilə əlaqədar idi. Bu, çətin mədəni mənşəli: yüksək teoloji obrezma xalq inqilabında daha anlaşılmaz əkinçilik adətləri ilə əvəz olunmuşdur, lakin tarixin faktı, ilin başlanğıcında səkkizlərlik çərçivəsini yaratdı.

4. Liturgik və əksənrafik mənası

Bayramın mərasimində Rəbbət Xristosun doğulması və gələcək Qəbrət Xristosu arasında əlaqə qoyulur. Gimnasiya, hökmətli mənəviyyəti (obrezma kimi kənoksiz) və Rəbbət Xristosun dünyaya gəlməsini simvolizə edən adlandırma işarətini qeyd edir. İkonografiya əsasən, qəbrət obrazını kilsədə təsvir edir, burada rəbbi (ən çox yaşlı Simon) rəqəmı icra edir, Rəbbət Ana və İosif qeyd olunur. Bu, Xristosun insan təbiətinin realliyəsinin vizual təsdiqi.

Qapanış

Qəbrət Xristos bayramının mənası, fiziki rəqəmin təsdiqi və ya qaydaların tələbi deyil, dərin teoloji məktubdur, bu da vaxtın ötürülməzdir.

Səmərət və soliddirlik haqqında məktub: Allaha, insanın hər bir aspekti, fiziki və rəqəmlərə qədər, insanla olmaq üçün tələb olunur.

Keçid haqqında məktub: Bu bayram, Qədim və Yeni Qanun, qanun və lütf, Rəbbət Xristosun dünyaya gəlməsi (müəyyən bir dünyaya gəlməsi) və Qəbrət Xristosun (ictiməlik xidmətinin başlanğıcı) arasında bir keçid bayramıdır. O, xilasın bir proses, bir yol olduğunu deyir ki, insanın insanlığını tam təsdiqləmək ilə başlayır.

Adlandırma və kimlik haqqında məktub: bizim mövcudluğumuz və bizim qədirimiz adla, çağırışla əlaqədir. Yeni ilin "İsa" adı ilə başlanması, həyatı bu cür həyəcanlandırmaq üçün bir çağrışdır.

Ekzistential çağırış: "Dərkin obrezması" çağırışı – içkin çöplük, günahlar və hər şeyi, ki, həyata və azadlığa mane olur, qətli etmək üçün bir çağırışdır.

Bu cür, Qəbrət Xristos bayramı, radikal inkar (vəfəq) və xilas yolunun başlanğıcını xatırlatmaq üçün bir bayramdır. O, xristianlığı mənəviyyət kimi, xüsusi bir tarixdə və fiziki təcrübədə qəbul edən, hər bir insanın mövcudluğunun bir yoluna çevrən, Allaha qədər bir yol olan bir inam kimi xatırlatır. Modern dünyada, ruh ilə maddiyyət arasında, azadlıqla məsuliyyət arasında parçalanma çəkən bir dünyada, bu məktub, qəbul edilmiş insanlıq haqqında bir məktubdur, bu da xüsusilə acıq və lazımdır.
© elib.ge

Постоянный адрес данной публикации: