Kagotlar tarixi: qapıqlı izolasiya

Kagotlar (fr. cagots, həmçinin agotes, caqueux, gésitains fərqli ölkərdə) cənub-şərqi Fransanın (Gaskonni, Bearn, Giyen), şimali İspaniyanın (Nаварра, Арагон) və çətinliklə Şveytsariyanın bir hissəsində X-XI əsrlərdən XIX əsrə qədər izolasiyada mövcud olmuşlar. Onların fenomeni unikaldır: yəhudilərdən və çingizlərdən fərqli olaraq, kagotlar etnik, dil və dini cəhətdən ətrafı əhalisindən fərqli deyildilər, lakin bu halda ciddi və sistemli segmentasiyaya məruz qalmışlar, bu segmentasiyanın mənşəyi isə özü də qəfil qalmışdır.

Qeyri-məşgul və «ritual qaraçılıq»

Kagotların diskriminasiyası ritual-müəssisli xarakter daşıyırdı və yerli qanunlar (fors) və kilsə qaydalarında qətiyyətlə təsdiqlənirdi. Onlara məcburiyyətlə yaşamaq üçün ayrı qəsəbələrə, çox vaxt çayın yaxınlığında və bataqlıq ərazilərdə yerləşən qəsəbələrə məcburiyyət qoyulurdu. Onlara:

• İncəsənətli kimi kagotlarla evlənmək ölüm təhlükəsi ilə nəzərdə tutulurdu.

• Bazarın qida məmulatına xüsusi qələm ilə toxunmaq qadağandır.

• Boşayaq qələbən qələbəyə çıxmaq qadağandır (toprağı «qəbul etmək» üçün).

• Topraqla əlaqəli kənd təsərrüfatı işləri ilə məşğul olmaq qadağandır, çünki onlara «toprağı zəhərləmək» təhlükəsi var.

Onlara yalnız «qaraçılıq» ilə əlaqəli peşələr icazə verilirdi, bu da onları Yaponiyanın buракумin kastası ilə yaxınlaşdırırdı: qayalar işi (məmulatın «ölümü» ilə işləmək) və professions de sang — qarşıx işçilər (animal qabığının istifadə olunması səbəbindən) və qəbirxana işçiləri. Maraqlı fakt: çox sayıda kilsədə hələ də kagotlar üçün xüsusi, çox alçaq qapılar qalmışdır (təxminən porte des cagots), buradan onlar arxasında divarın yaxınlığında və ya ayrı, qorunmuş banklarda otururlar. Qədim suyu onlara uzun çəkiclə verirlər, və onlar ayrıca qəbul edirlər.

Ortaya çıxış hipotezləri: praxalırdan qədim indoevropalı əhalinin qalıqlarına qədər

Qaraçılığın mənşəyi haqqında xəyyamlıq bir çox hipotezlər yaratmışdır, heç biri də tam olaraq sübut edilmiş deyil. XIX-XX əsrlərin tarixşünaslığı aşağıdakı versiyaları təqdim etmişdir:

1. Prokazalırdan törəmişlər (Orta əsrlərdə ən çox yayılmış): Sənədli qeydlərə görə, kagotlar ya özləri praxalırdan xəstə olmuşlar, ya da onların atalarından xəstələr olmuşlar. Həmin xəstəliklərin görünən işarələri onlarda çox çox olmurdu, lakin onlara praxalırlara aid ritual məhdudiyyətlər tətbiq edilmişdir.

2. Qədim vəstqot və səlcuqların qalıqları: Xalq etimologiyasında cagot sözü çox vaxt caas Gott ( «Qotların köpəkləri») və canis Gothorum kimi qeyd olunur. Onlar qələbə qazanmış vəstqot-ariyanın, yaxud ehtimal ki, məşrutiyyətçilər və hətta məşrutiyyətçilər kimi qələbə qazanmış məşrutiyyətçilər, Rəkonkistadan qalmaq olmuşlar.

3. Qədim indoevropalı əhalinin qalıqları: Bir çox müəlliflər (məsələn, tarixçi Gi Bozhe) kagotları akvitan və bask autoxton qəbilələrinin nəslinə aid edirlər, bu qəbilələr keltlər və rimalıların tərəfindən tədricən uzaqlaşdırılmış və segmentasiyaya məruz qalmışlar. Onların peşə sahəsi həmçinin qədim tarixdə formalaşmış ola bilər.

4. Sosial mif qurbanları: Modern tarixi antropologiya kagotların sosial mif qurbanı olduğunu qəbul edir. Cəmiyyətə təxirətli bir qrup lazım idi, kəlləkən, ona kollektiv təhlükələr (xəstəlik, ölüm, fərqliyyət) proyeksiya edə bilər və öz identifikasiyasını gücləndirə bilər. Qrup yaratıldıqdan sonra, onun sərhədləri qadaqlar və predüssidlər sistemləri ilə qorunurdu.

Emansipasiya və qələbə

Kagotların sistemindən çıxışa başlamağa böyük fransız inqilabı səbəb oldu. 1789-cu ildə kagotlar inqilabi ideyaları qəbul etdilər, bərabərlik haqqında ümüd etdilər. 1790 və 1793-cü illərdə Qanunverici Məclis və Konvent onların tam hüquqlarına bərabərliyini elan etdilər. Lakin praktikada predüssidlər qanunlardan qüvvətli olaraq üstün idi. XIX əsrin ərzində yaşayış yerində segmentasiya qalmışdır. Qəbul edilmiş stigmat tam olaraq silinmiş yalnız fransız cəmiyyətinin birləşməsi, şəhərləşmə və Birinci Dünya Müharibəsi ilə başa çər. O vaxt qəfil qəbilə və regional fərqlər təmizlənmişdir.

Ətrafı və xatırlama

Bugün kagotların nəsları tam olaraq assimilasiya olunmuşdur. Onların tarixi akademik tədqiqatların və yerli xatırlama məqsədi ilə məşğul olur. Bu tarix cəmiyyətin sosial stigmatik, hətta mənəvi mənşəyi anlaşılmayan bir mənşədən yüzilliklər boyu evritəşmə və ritualar vasitəsilə təkrar olunmağı xatırlatmaq üçün qüvvətli bir xatırlatmadır. Kagotlar sadəcə tarixi bir qələmçilik deyil, cəmiyyətin «daxili xarici»ni qurmaq üçün mənfi statusa malik olan bir nümunədir və bu nümunələrin qəbul edilmiş sistemləri qəbul edilmiş mənəvi miflər əsasında qurulur. Onların tədqiqatı hər bir dövrün predüssidlər, xənəfiyyət və sosial məhdudiyyətlərinin formalaşma mekanizmalarını anlamaq üçün hələ də aktualdır.

Permanent link to this publication: