«Yashıl» məbədlər: ekologiya olaraq dini təcrübə XX əsrində

İntroduksiya: Yaratıcılıq teolojisindən ekoloji aktivizme

«Yashıl» məbədlər (ya da «ekoloji» cəmiyyətlər) fenomeni modern dini örtüyündə ən mühüm və sürətli böyüyən hərəkətlərdən biridir. Bu yeni din ittifaqı deyil, trans-denominasiya yanaşmasıdır, ekoloji məsuliyyəti dini həyatın özündə birləşdirən: teologiya, liturgiya, mülkiyyət idarəetməsi, təhsil və cəmiyyət tərəffüzü. Hərəkət böyük bir dəyişiklik təşkil edir: təbiətin insanın xəyali xilasatı draması üçün dekor kimi qəbul edilməsindən — onun öz qiymətli bir hissəsi kimi tanınmasına qədər, bu təbiətin insanın nəzarətində olan Allaha tapşırıldığına inanmağa.

Teoloji əsaslar: yeni (və qədim) paradigma

Katolik dünyasında prosesin katalizasiyasını təşkil edən mühüm mətn Papanın 2015-ci ildə «Laudato si’» (2015) adlı ensiklikidir. Papanın bu ensiklikdə bütövlüklü ekoloji ekologiya nəzəriyyəsi təqdim edir, bu nəzəriyyə özündə mühitin qırılması ilə sosial nəqilsizliyi, iqtisadiyyatı, mədəniyyət və ruhiyyəni birləşdirir. O, «tehnokratik paradigma» və antroposentrizmi qəbul edərək, «ekoloji dönüşümə» çağırır.

Protestantizmdə oxşar fikirlər eko-teoloji və yaratıcılıq teoloqiyası (Jürgen Moltmann, Sally McFague) çərçivəsində inkişaf etmişdir. Diqqət mərkəzində:

Bibliqrafik əsaslar: Biblilərdəki «hökmdarlıq» (Yaratılış. 1:28) kateqoriyasının tərəfindən tərəqqi etməsi, tiraniya deyil, məsuliyyətli idarəetmə (stüardlıq) və xidmət (Yaratılış. 2:15 — «əkin çəkmək və qorumaq») kimi qəbul edilməsi.

İsanologik yanaşma: İsanın Logos kimi, «bütünün başlanğıcını verən» (İncil. 1:3), hər materialın qədimliyi kimi qəbul edilir. İsanın kənositik (özünü qəbul edən) modeli insanlığın təbiətlə münasibətindən nümunə kimi təqdim edilir — hökmranlıq yerinə, səmərəli xidmət və öz qətiyyətliyyət.

Pnevmatologiya: Həmişə qədim olan, hər yerdə var və işləyən Ruh, (panenteizm — Allaha tapşırılmış, lakin onunla eyni deyil) təcrid edən.

Ortodoksluqda güclü resurs «simfoniya» konsepsiyası və aскetik mədəniyyət, həmişə miqdarın azlığı və çoxluqlardan imtina etməni ruhi inkişaf və dünyayla harmoniya yolu kimi qəbul edir.

Praktiki ölçülər: «yashıl» məbədin funksiyası

Teologiya müəyyən, ölçülə bilən praktikalara çevrilir, bu praktikaları müəyyən sferalara ayırmaq olar.

1. «Yashıl» binalar və infrastruktur (mülkiyyət ekoloji stüardlığı):

Qərb taxtalarına solar panellər qoymaq. Məsələn: Nyu-Yorkda Xristosun İoann Böyükgözü məbədi (Episkopali kilsə) şəhərdəki ən böyük solar panellərə sahibdir.

Yaxşı energetikaya keçid, enerji effektiv istilik və aydınlatma sistemlərinin istifadəsi (LED).

Yağış suyunu bağışlamaq üçün su toplayan, təmirdə ekoloji materialların istifadəsi.

Parxiya bağçaları, bağlar və arıqarların yaratılması, bu yerlər yalnız qidalanma təmin edir, həm də təhsil və cəmiyyət quruculuğu yerləridir.

2. Liturgiya ekologiyası:

Təbiət haqqında duaların qədərli bəxşlərə daxil edilməsi. Anglikan və episkopali tradisiyalarında xüsusilə «Təbiətə şükür» xüsusilə çıxış var.

«Yashıl» kəsilmə, nişan vermə və qəbiristanlıqlar keçirilməsi, ekoloji məsuliyyətə diqqət yetirilən (bir dəfəlik dekorun istifadəsi qəbul edilmir, yerli çiçəklərin, etik materialların istifadəsi).

Sezonual bəxşlər, misal olaraq, Fransisk Assisi günündə «Təbiətə bəxş» keçirilir, təbiətlə hər şeyin əlaqəsini işarə edir.

3. Təhsil və propaqanda:

Qristian ekologiyası haqqında kurslar və seminarlara, «Laudato si’»-ni öyrənməyə.

Biblilərdəki ekoloji məzmunu açıqlayan naqlar.

Çocuklar üçün eko-vərsənli məktəblər, təbiətə qədərli yanaşmağı oyunlar və yaradıcılıq yolu ilə öyrədir.

4. Tərəffüz və cəmiyyət mövqeyi:

Qlimat marşları və hərəkətlərdə təşkil olunmuş dini qruplar olaraq iştirak.

Neft və qaz sektoru ilə məşğul olan şirkətlərdən divestiya (investisiyaların çıxarılması). Misal olaraq, Dünya Kilsələri Şurası 2014-cü ildə neft və qaz sektoru ilə divestiya prosesini başlamağa başlamışdır.

Yerli və millətçi səviyyədə ekoloji qanunvericiliyi tərəffüz etmək.

İnqilab: Almaniyada Evangelik kilsəsi (EKD) və Katolik kilsəsi ölkənin ən böyük torpaq sahibləridir (ölkənin 1,3% torpağı). Onlar öz torpaqlarında bioloji çoxlik metodları ilə ağac və kənd təsərrüfatı idarəetməsini aktiv şəkildə tətbiq edir, monokülturları və pestisidləri qəbul etmir, kilsə torpaqlarını dayanıcı təsərrüfatın modelinə çevirir.

Sosial ölçü: bütövlüklü ekologiya fəaliyyətdə

«Laudato si’»-nin prinsiplərinə etiraz etmək mənası, ekologiya ilə sosial qədərliyyətin ayrılmazlığıdır. «Yashıl» məbədlər çox vaxt sosial-ekoloji yardım mərkəzləridir:

Ət qərbənləri və pulsuz stolyarlar, parxiya bağçalarından və ya süpermarkətlərdən qurtarılan məhsullardan istifadə edən (food rescue hərəkəti).

Qəribi ailələrə enerji yardımı programaları, enerji qiymətlərinin artmasından qəribə qalmaq.

Orjinal xalqların hüquqlarının qorunması, onların torpaqları və həyat tarzı ekoloji dağıntılardan çəkilir.

Çıxışlar və kritika

Hərəkət xaricdən və içindən ciddi çıxışlarla üzləşir.

Q консervativ qarşıdurma: Bir hissə dinləyici və ruhanilər «yaşıl» mövqeyənin həqiqi missiyədən ayrılmağı, evanqelik qiymətlərinin yerinə yetirilməsini, həmçinin «neoyaqınçılıq» kimi qəbul edir.

«Qələbə qələbəsi» (yaşıl qələbə qələbəsi): Ekoloji cəhdlərin yalnız təbii, simvolik hərəkətlərə (bir solar panellə üçün foto) məhdudlaşdırılma riski.

Finansial və infrastruktur məhdudiyyətləri: Qədim kilsə binalarının modernizasiyası üçün lazım olan böyük investisiyalar, hamı üçün qəbul edilən deyil.

Teoloji mübahisələr: Əsas biblilər mətnlərinin (məsələn, apokaliptik) təhlili fətaliyyətə (dünya həmişə məğlub edilib) və ya, əksinə, aktivizminə (məsələn, ikinci gəlməyə qədər yaratıcılığı qorumaq məqsədi ilə) apara bilər.

İnzibat:

«Yashıl» məbədlər moda deyil, planetar krizisinə dini bilincinin dərin cavabıdır. Onlar ruh və maddiyyət arasında, inam və elmlər arasında, xütbə və hər kəs kimi praktikada arasını örtməyə çalışırlar. Onların qüvvəsi:

Ekoloji krizisinə dərin mənəvi, qiymətli ölçülər verən, praqmatizmdən və texnologiyalardan kənarda çıxan.

Reliqiyə cəmiyyətlərinin dərvi və sosial kapitalını müəyyən cəhdlər üçün təşkilatlaşdırmaq.

Bütövlüklü nəzərət təklif edən model, bu nəzərətə görə, Allaha tapşırılmış yaratıcılığın qədərliyyəti, məhəbbət və səmərəli yürüşdən ayrılmazdır.

Qarşısında «yaşıl» məbədlər yerli dayanıcı inkişafın ən mühüm mərkəzlərindən biri, təhsil, cəmiyyət dəstəyi və ruhi yeniləşmə mərkəzləri kimi qəbul edə bilər. Onların uğuru, həqiqi xütbə ilə texnologiya biliklərini birləşdirmək, profeçizorluq cəsarətini praktik hərəkətə çevirmək və dünyaya xəbər verən, ruhun xilasatı və ana torpağının xilasatı — bir medalla birlikdə olduğunu xatırlatmaqdan asılıdır.
© elib.ge

Permanent link to this publication: