İbadət Xiyətində Rəbbənin Qəzət Edilməsi Səhnəsi: İkonografiya, Teolojiya, Qanun və Vizual Paradoksalıq

Rəbbənin Qəzət Edilməsi səhnəsi ikonografiyası unikal və çətin bir teoloji-hüquqi sənət fenomenidir. Yeganə bir Səhnədən ibarət olan İncilin Lükən kitabında (2:21) təsvir edilmiş hadisəni təsvir edən bu səhnə, bir sıra paradokslarla üzləşir: Yəhudi mərasimi xristian səkkizdən bir məkanında nə qədər vizualiz edilsin? Oğul Allaha unudulması (kenozis) onun ərəfəsini pozmadan nə qədər göstərilə bilərsiniz? Qədim Məğribat ilə Yeni Məğribatı necə əlaqələndirə bilərsiniz? Bu məsələlərin həllinə gələn çətinliklər, simvolik detallarla dolu qətiyyətli bir ikonografik şəbəkənin yaranmasına səbəb olmuşdur.

1. Mənbələr və qanunun formalaşması.

İncilin Yeni Məğribatda doğrudan təsvir edilmiş mərasimi yoxdur. Bu səbəbdən rəssamlar:

İakovun protoevangelisi (II əsrin apokrif mətni), burada qəzət edilməni yəhudi qadın qarşılayır.

Bayram mərasiminin liturgik mətnləri (şərhi, troparlar), teoloji cəhətlərin diqqət çəkdiyi.

Qədim yəhudi mərasim haqqında məlumatlar, mədəni əlaqələr vasitəsilə tanınmışdır.

Qanunlu kompozisiya postikonoborçeski dövr (IX-XI əsrlər) Vizantiya sənətində formalaşmış və qədim rus mədəniyyətində qəbul edilmişdir. O, «bayramlıq» ikonalar növünə aid olub, onunla birlikdə ikinci on iki bayramdan birinə daxil deyilsə də, onunla birlikdə daxil edilmişdir.

2. Kompozisiyanın əsas elementləri və onların simvolları.

Səhnə çox vaxt məbəd içində təsvir edilir, bu da həmən səkkizdən bir məkanın mistik kontekstini yaratır. Məbəd memarlığı çox vaxt kiviyyor (səhnə) kolonlar üzərində prəstol üzərindən göstərilir, bu da qədim Məğribat səkkizdən bir səkkizinə və ya Yerusəlim məbədinə işarə edir.

Mərkəzi qrup:

Yəşil İsa: Yüksək prəstol üzərində və ya rəbbinin əllərində təsvir edilir. Əsas detallarından biri Oyunun obrazlılığı (qismən və ya tam olaraq), Oyunun insan təbiətini qəbul etdiyini və onun xüsusiyyətlərini, o cümlədən qəzəbliliyi daxil etdiyini vurğulayır. Posa çox vaxt sakin, əziyyət göstərməyən.

Qəzetçi (Musa/ənənəvi qəzetçi): Vətəqəvi qəzetçi elbisesində (əfod, mitra) qəzet edən obraz, qəzet edən qəzet (məhər) ilə qəzet edir. Bəzən nimf yoxdur, bu da oğrudan etdiyini göstərə bilər. Sonrakı rus mədəniyyətində onu çox vaxt Siməon Qəbulətçi ilə birləşdirirlər, bu isə mənəvi kontaminasiya hesab olunur: Siməon Xristosu 40-ci gün (Səhər) deyil, 8-ci gün məbədə tapmışdır. Bu birləşmə iki Xristosun məbəddəki şahidlərini bir araya gətirir.

Böyük Ana və İosif Qəbulətçi: Hər iki tərəfdə yerləşirlər, çox vaxt qəzəblilik pozalarında yerləşirlər. Böyük Ana, çox vaxt yuxarıdakı qapıqla (maforiya) qapıqlayır, bu isə mənəviyyət (latınca umiliare – aşağı düşmək) adlanan bir hərəkət, mənəviyyəti və Allaha qəbul etməni ifadə edir. İosif çox vaxt iki qarğa tutur – ananın təmizlənmə üçün qurban, bu isə Səhərə aid edilir (Lük. 2:24). Bu, iki hadisənin mənəvi birləşməsinin bir digər nümunəsidir.

İyidir ki: Qərb sənətində (özelliklə Rəssamlıq dövründə) Qəzət Edilmə səhnəsi çox vaxt «həyati» və hətta qəzəblidir. O, çox vaxt xristian kilsəsinə yaxın və zəngin evdən xatırlayan interiördə baş verir, qəzetlərin (əziyyət, mənəviyyət) iştirakçılarının emosiyaları qarşı-qarşıya gətirilir (Lüki Sinqorelli, Fra Andjeleiko əsərləri). Bu, Xristosun insan əziyyətlərinə olan qərb diqqətini təsdiqləyir (Passio). Qərb xristian ikonası, əksinə, hadisəni liturgik akt kimi təqdim edir, burada fiziki cəhət teoloji mənəviyyətə tabe edilir.

3. İkonada kodlaşdırılmış teoloji mənalar.

Qurban və eukaristiya nümunəsi: Prəstol üzərində qəzet edən qəzetin üzərində olan yəşil İsa, eukaristiya qurbanının doğrudan nümunəsidir. Prəstol – bu qurbanın qədim qurbanıdır, İsa – Qurban. Bu vizual təsdiq, qurbanın Vəhşiyyətə qədər başlayan və birinci qan qanını axdaran. Qəzet (məhər) eukaristiya qəpiklə paraleldir.

Qanunun icrası: Kompozisiya məbəd içində və səkkizdən bir səkkizinə göstərilir, bu da Xristosun qanunun dağıdıcısı deyil, qanunu icra edən olduğunu təsdiqləyir. O, «Qanunu pozmaq üçün gəlmədim, icra etmək üçün gəldim» (Mət. 5:17) deyir. Məbədin memarlığı qədim Məğribat qanununu simvollaşdırır, Xristosun qədim qanunu yeni mənəviyyətlə doldurur.

Xristosun qəzetçiliyi: Qəzet edən qəzetin qəzet edilməsi, qəzetin mərkəzi mövqeyində olan Xristosun qəzetçiliyini göstərir, o həm qurban, həm də birinci qəzetçi. O, Məlxişedeq qəzetçiliyinin qəzetçisi hesab olunur (Evr. 5:6).

Adın qoyulması: Çox vaxt yəşil İsanın nimfində və ya arxasında yazılan IC ХС hərfləri, Oyunun adının qoyulması zamanı onun adının qoyulduğunu vizual təsdiqləyir. Bu qəzet edilmə və adlandırma birləşməsidir.

4. Rus ikonografiyasındakı inkişaf və xüsusiyyətlər.

Qədim rus sənətində səhnə XIV-XV əsrlərdə geniş yayılmışdır. Onun üçün:

Böyük Ana və İosifin qəzetlərindəki qəzəblilik, Vizantiya sərbəstliyindən daha çox.

Prəstol və ya elbiselərdəki parıltı qırmızı rəng – qurban qanının simvolidir.

Qəzetlər və Səhər arasında yerləşən qəzetlər, hadisələrin əlaqəsini vizual şəkildə təsvir edir.

«Qəzetli» ikonaların yaranması, burada Qəzət Edilmə hadisəsi Xristosun həyatındakı bir çox hadisədən biri kimi təsvir edilir.

Parıltı nümunəsi – Qəzət Edilmə hadisəsi Uspenski soboru (Qiyamət) Kiriilo-Belozerski monastırı (ə. 1497) ikonasıdır. Burada qəzetçi zəngin elbisələrdə, Mələk İsa üzərində qəzet edir. Böyük Ana və İosif tərəflərdə, onların pozaları çox qəzəblidir. Memarlıq qədim qəzetçinin qəzetçiliyini vurğulayır, bu hadisənin əhəmiyyətini artırır.

5. İkonada bədii paradoksu və onun həllinə gələn şəkillər.

İkonanın həlledilməsinə gələn əsas paradoks: Oğul Allaha unudulmağını nə qədər göstərmək olar, Oğul Allaha unudulmağını pozmadan? Həll – qədim liturgik təsvir. Xristos əziyyət görmür, ancaq qədim qəzet edir. Qan (əgər qəzet edilir) əziyyət simvolidir, ancaq qurban və müqavilə simvolidir. Səhnə həyati deyil, ikonologikdir, narativ deyil.

Qəbul.

Rəbbənin Qəzət Edilməsi səhnəsi Vəhşiyyətə qədər gələn vizual teoloji. O, konkret tarixi-ritual hadisəni çoxqatlı simvola çevirir, burada:

İsa təbiətinin tam mənalarını göstərir.

Qədim və yeni müqavilələrin əlaqəsi: qanun, qəzət, məbəd) və yeni (mərhümət, qəzət, eukaristiya qurbanı).

Qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi: qədim hadisələrin qar
© elib.ge

Permanent link to this publication: