Piyer Bördöy ha rəqəm araşdırmağı haqqında: dinin sahəsi, qəbulat və simvolidi kapital Giriş: Sosyologiya olaraq cəmiyyətin topografiyası Piyer Bördöy (1930-2002) din haqqında araşdırmağa yanaşması klassik mənada ayrı bir "din sosyologiyası" deyil. Bu, onun ümumi analitik alətçiliyinin — praktik teorisi və sahə, qəbulat və kapital konsepsiyaları — din fenomeninə tətbiqi. Bördöyə görə, din sadəcə bir inanç sistemi və eksistensial sorulara cavab deyil, həmçinin müəyyən bir cəmiyyət sahəsidir ("sahə"), burada dinlər mərhəmət, mənəviyyat, legitimliyin mərhəmət və təqdimatı üzərində monopoliya uğrunda mücadilə gedir. Onun təhlili din üzərində kəndən bir qabul edir, onu simvolidi hakimiyyət uğrunda mücadilə sahəsi olaraq açıqlayır. Məhim konsepsiyalar: sahə, qəbulat, kapital Bördöyü ilə dinin anlamaq üçün onun ümumi teoriyasını aydınlaşdırmaq lazımdır. Din sahəsi — bu, müxtəlif agentlərin (kilsə rahibləri, profeetlər, kilsə hierarxiyası, laik aktivistlər, səktantlar) müxtəlif mövqelərində dayanan və bir-birinə rəqabət edən nisbi azad bir cəmiyyət əlaqələri sahəsidir. Mücadilə, qanuni hakimiyyət üzərində monopoliya uğrunda gedir, yəni " düzgün " inanç, rəqəm, moral təyin etmək hüququ uğrunda. Bu sahə, rəsmi xilasçılar (kilsə hierarxiyası) vs. profanlar (laiklər) arasında qarşıdurma ilə strukturalanmışdır, kiçik kilsədə isə — ortodoksiya ilə ərəfsizlik, konservatorlar ilə tənzimləyicilər arasında. Din qəbulatı — bu, uzunmüddətli din mərhəmətində iştirak edərək şəxsinə qəbul edilmiş (təbii edilmiş) qəbulat sistemidir (duruqlu qəbulat şəbəkələri, nəzərət, hərəkət). Bu, dogmatların bilinməsi deyil, "dini his", "praktik his" müsəlmanın: kilsədə nə qədər gedilməli, nə qədər ibadət edilməli, "sizin" və "qarşıdakı"nın necə ayrılacağı, necə qədər məhsum hesab olunacağı, necə qədər günah hesab olunacağı bilinməsi "dini qəbulat" olaraq adlandırılır. Qəbulat praktikaları istehsal edir, bu da, öz növbəsində, sahəni təkrarlayır. Rabbin-katolik və intellektual-katolikin dinliliyi, əsasən, sinfi və dini qəbulatın müxtəlifliyi səbəbindən fərqlənəcək. Simvolidi və dini kapital. Dini sahədə əsas valyuta simvolidi kapitaldır — mərhum, nüfuz, tanınma. Onun konkret forması dini kapitaldır — səciyyəvi məsələlərdə (teologiya) məlumat (mədəni kapital), kilsə sülaləsinə və rahiblik ordusuna mənsub olma (cəmiyyət kapitalı), charizm (simvolidi kapitalın təmiz forması). Kilsə hierarxiyası bu kapitalın yığılması və təqdimat hüququnu monopoliyalaşdırmağa çalışır (məsələn, rəqəmlər, qəbulat). Klassik yanaşmaların kritikası: subyektivizmin və obyektivizmin qarşıdurması ilə mübarizə Bördöy, sosyologiya dinində iki qeyri-məhdud cəhəti qətiyyətlə kritik edir: Fenomenologiya subyektivizmi (məsələn, Şütts), kiçikdən çıxarır ki, din, müsəlmanın subjektiv təcrübəsinə endirilir, bu təcrübənin olasılıqlarını sosial şəraitlərə nəzərə almaz. Strukturizmin obyektivizmi (məsələn, erkən Dürkqeym), dinin nadindividual strukturu kimi təsvir edir, ancaq bu strukturonun nə qədər həyata keçirildiyini izah etmir. Bördöyün öz metodunu genetik strukturizmlə adlandırır: o, sahənin obyektiv strukturları (məsələn, kilsənin iyerarxisi) və qəbulatın qəbul edilmiş strukturları (müsəlmanın qəbulatları) arasındakı dialektikliyi öyrənir, kiçikdən bir-birini yaratır. Din kimi simvolidi hakimiyyət və cəmiyyət qaydasının legitimləşdirilməsi Bu, Bördöyün analizinin ən məşhur cəhətidir. Din, simvolidi qətəlçilik funksiyasını yerinə yetirir — yumşaq, bilinməz qətəlçilik, bu qətəlçilik normal bir nisbət kimi qəbul edilir. İerarxiyaların kəndələnməsi: Dini kateqoriyalar ( günahkar / məhsum, təmiz / qarışık) çox vaxt sosial kateqoriyaların (zəngin / yoxsul, xəzinə / ərəfə) qəbul edilməsi üçün istifadə edilir. Tanrı ordeni, dünyəvi ordeni qəbul edir, onu təmin edir ki, bu orden müxalif edilsin. Məsələn, orta əsrlər dövründə " iki mərhəmət " teorisi (ruhi və dünya hakimiyyəti) feodal ierarxiyasını kəndələndirirdi. Uğurların və uğursuzluqların teodisiyası: Din, sosial uğurların və uğursuzluqlarının təsvirini təqdim edir (mərhəmət, imtihan, karm), bu da sosial mərhəmət dağılımının təqdirinə endirir, onu metafizikə çevirir. Bu, hökmranlıq qruplarının status-kvonun qorunması üçün və məğlub edilmiş qrupların qəbul etməsi üçün kömək edir. "Sonuncu" mənaların istehsalı: "Sonuncu" mənaların istehsalını nəzarət altında saxlamaqla (həyət, ölüm, çəki), dini sahə, hətta dinləri yox olanları da nəzarət altında saxlayır, onların düşünmə çərçivəsini müəyyən edir. İyidir fakt: 1971-ci ildə "Din sahəsinin yaranması və strukturaları" (1971) adlı erkən işində Bördöy, dinin qeyri-olması kimi deyil, din sahəsinin transformasiyası kimi analiz edirdi. O, bir qədər qeyri-ənənəvi kilsənin (məsələn, Fransada katolik kilsəsinin) monopoliyasının zəifləməsindən sonra başqa din mərhəmət istehsalçıları arasında rəqabətin yaranmasını göstərir və din praktikalarının sosial dəqiqlənməyə xidmət etməyə başladığını nümayiş etdirir (məsələn, müəyyən liturgiya stili burjua və intellektualın mərkəzində maraqla qəbul edilir). Modern din: mərhəmət bazarı və seçim strategiyaları Bördöyü ilə modern dinin təhlili, xüsusilə çoxluq cəmiyyətlərdə, xüsusilə qiymətli olaraqdır. Sahə kimi bazar: Dini sahə, müxtəlif "mərhəmət işləri" (kilsələr, səktalar, ruhi məhəbbətçi) arasında rəqabət edən "istifadəçilər" — müsəlmanlar kimi bazar kimi formalaşır. Onlar müxtəlif "məhsulları" təklif edirlər: duygusal təcrübələr, rəqəmsal doktrinalar, etnik identifikasiya, psixoterapiya köməyi. Qəbulat və dini seçim: İndi din və ruhi praktikanın seçimi çox vaxt təsadüfi deyil. Bu, şəxsinin qəbulatı, onun sinfi mövqeyi, təhsil səviyyəsi və cəmiyyət xəttində formalaşır. Bördöy, "din bazarı" (Stark, Finke) fikirlərini öncədən öngörmüşdür, ancaq onlara cəmiyyət tələbatının sosial tətbiqi ilə genişləndirmişdir. Məsələn, inkişaf etmiş, intellektuallaşdırılmış budizm təqdimatını kültürlü burjua tərəfindən cəlb edə bilər, ancaq duygusal evangelizeci isə digər bir əhalinin qəbul edə bilər. Individualizasiya kimi uydurma: Hətta modern "din bəzəviyyatı" (patchwork religiosity), müxtəlif məzhəblərdən təşkil edilmiş individual inanç, müstəqil yaradıcılıq deyil. O, dini bazarın təklif strukturuna və şəxsinin qəbulatına tabe olur, bu təklifin qəbul edilməsi və özünəməxsus qəbul edilməsi ilə xüsusi olaraq qəbul edilir. Miras və kritika Bördöyün dinə yanaşması, aşağıdakı səbəblərdən kritik edilmişdir: Reduksionizm: Dinin hakimiyyət uğrunda mücadiləyə və sosial maraqlara endirilməsi, onun içki, ruhi ölçüsünən nəzərə almaz. Funksionalizm: Cəmiyyət qaydasının təkrarlanmasına çox böyük diqqət yetirilməsi, din dəyişmələrinin və həqiqi müsəlmanın protestativ potensialının anlaşılmasına az yer qoyur. Operasiya çətinliyi: Qəbulat kimi konsepsiyalar kimi tətqiqatda ölçmək çətindir. Buna baxmayaraq, onun qatqısı çox böyükdür. Bördöy, dinin mistikasını demistifikasiya etmək üçün sosyologiyaya güclü bir alət vermişdir, göstərib ki, ən yüksək inançlar və praktikalar da cəmiyyət əlaqələrində, rəqabətdə və təkərrürratın təkrarlanmasında qəbul edilmişdir. Onun təhlili, müəyyən din formalarının müəyyən cəmiyyət qruplarında nə yüksək olduğunu, dini məktəblərin hakimiyyətini və hətta individualizasiya dövründə də mənəvi seçiminimizin sosial koordinatlarına tabe olduğunu anlamağı çox kömək edir. Qapanış: Piyer Bördöyə görə, din, simvolidi hakimiyyət uğrunda cəmiyyət mücadiləsinin birinə mərkəzindədir. Onun təhlili, inanclara və institutlara yaxınlaşdırır, müsəlmanın qəbulatına və onun qəbulatına köçürür. Bu, qədimin önündə — sosial strategiyalar, doktrinanın birləşməsində — rəqabət, din seçiminin şəxsiyyətində — dərin sosial tətbiqi göstərir. Bu yanaşma, din təcrübəsinin realliyini qəbul etmir, ancaq onun olasılıqlarının şərtlərini, onun ifadə formasını və onun sosial funksiyalarını müəyyən strukturlar və təkərrürratda kökləndiyini qeyd edir. Nəhayət, Bördöyün din sosyologiyası — bu, dünyəviyə xidmət edən, xələtli, ancaq tələb olunan alət, hər hansı bir şeyin dünyəviyə xidmət edəcəyini və dünyəviyin qədimdə qəbul ediləcəyini anlamaq üçün.
© elib.ge

Permanent link to this publication:

https://elib.ge/m/articles/view/Piyer-Bördö-tərəfindən-din-və-diniyyət-araşdırması-haqqında