Sevginin felsefi və dində obyektivliyi

Sevgi yalnız bir hiss olmaqdadır? Ya da bunun ötesində bir şeydir? Çoxlu sayıda insan üçün o, tənəzzül edə bilən bir zəngin. Lakin felsefi və din, sevginin obyektiv olduğunu iddia edir: Sevgi yalnız içimizdedir deyil. Aramızdadır. O, mövcudluğun strukturu, etikası və mənasını quraşdırır. Sevgi hissi duymasak da, o hala real birliktir, bizə çağırış edən bir reallıqdır.

Sevgi olaraq ontoloji əlaqə

Platonun "Pira"nda hələ də Erosu nəhəng bir qüvvə kimi təqdim edirdi: məhdud ilə əbədin birləşməsi. Platonun sevgisi, yalnız bir cismani cəlb etmək deyil, təmiz mənəvi cəlb etməkdir. Bu, həqiqətə çıxmaq üçün bir cəhd. Bu mənada sevgi, subjektiv bir istək deyil, mövcudluğun əsas strukturudur. Sevgi, bizim birləşməyə qadir olduğumuz bir dünya tərəfindən sevilirik. Xristianlıqda bu fikir güclənir: Allah Sevgidir. Sevgi, Allahın bir xassəsi deyil, onun mövcudluğunun özüdür. Və Allaha baxanda, sevgi mövcudluğun özüdür.

Sevgi olaraq etik bir prinsip

İmmanuil Kant sevgi haqqında hiss olaraq yazmayıb. Lakin onun kategorik imperativi — insanı vasitə olaraq deyil, məqsəd kimi görmək — sevginin felsefi ifadəsidir. XX əsrdə Emmanuel Levinas, sevginin digər tərəfdən məsuliyyət olduğunu iddia etdi: Digər şəxsin yüzü, mənə cavab verməyə çağırır. Bu, bir hiss deyil, mənə qəddən qaydalanmaz bir borc. Martin Buber "Mən və Sən" kitabında, mənəfətliyyətə çıxan bir qarşılıqlı rastlaşma danışır. Sevgi, mənə mənəfətliyyət proyekt deyil, mənə qarşıdurulan bir hadisədir.

Reliqiyyi ölçü: agapé

Yeni Təvratda sevgi, agapé, romantiqal bir hiss deyil, qardaşlıq münasibəti də deyil. Bu, müqayyətsiz, qurbanlıq edən bir sevgidir, obyektin xidmətlərinə baxmadan. Bu, normadır, bizə çağırış edən bir normadır, istəməkdesəm də. "Rəqiblərinizi sevir" deyil, bir məsləhət, bir qayda deyil. O, hisslərə müraciət etmir. Və bu səbəblə sevgi, hiss deyil, bir fəaliyyətdir.

Sevgi və azadlıq

Sevgi, məcburiyyətlə qarşılaşsa, sevgi olmazdı. Azadlıq, sevginin mümkün olmasına və həqiqi olmasına imkan verir. Azadlıqla sevgi seçmək, hissiyyatdan fəaliyyətə çevirmək deməkdir. Bu çevirmə, sevgini obyektiv edir: o, dünyada bizim qərarlarımızla mövcuddur. Sevgi yoxsa azadlıq yoxdur. Azadlıq yoxsa məsuliyyət yoxdur. Və bu mənada sevgi, insan həyatının ən obyektiv faktıdır.

Məsəllər: felsefəçilər və kilsələr

Sokrat, həqiqəti həyatdan daha çox sevdilər. Fransisk Assisi, qəbbələri və xəstələri sevdilər. Etienne de la Boësi, azadlığı sevdilər. Hər bir hallarda sevgi hiss deyil, bir mövqeydi. O, onların hərəkətlərini, əziyyətlərini, ölümünü təyin edirdi. Bu məsəllər, sevginin obyektiv olduğunu göstərir: o, dünyanı dəyişir. O, ailələri, cəmiyyətləri, mədəniyyətləri yaratır. O, şəhərləri qurmaq və divarları yıkmak edir.

Sevgi, cəlb hissi keçsə də, bitmir. O, bir seçim, bir xatırlama, bir umud kimi qalır. Bu mənada onun obyektivliyi: o, mənəfətliyyətimize bağlıdır. O, bizə bağlıdır.

Permanent link to this publication: