Ərətələr Petərin ölümü erkən xristianlıqda ən mərkəzi hadisələrdən biri olub, onun obrazını Vifsidiya balıqçısından qələbəli inanclığın və ruhanı qurbanın simvolu olaraq dəyişdirmişdir. Tarixçilər və teoloqlar hələ də onun edamının şərtlərini müzakirə edirlər, ancaq bir qayda olaraq razılaşırlar ki, Petərin Rimdə ölümü xristianlığı qovulmuş cemaatdən dünya ruhanı qüvvəsinə keçidin simvolu olub.

Qələbəliyyət yolunda Gəliş

Ərəbələr arasında ən yaxın tələbələrdən biri olan Petər, əvvəlcə Simon adlandırılırdı və Gəliyə balıqçı ailəsindən gəlibdi. Xristos tərəfindən verilən «Pətr» ləqəbi «qələbə» mənasını verirdi və kilsənin qurulacaq temelinə işarə edirdi. Xristosun çəhrəyə və qələbəsinə qayıtdan sonra Petər Yerusəlimdə xristian cəmiyyətinin mərkəzi obrazı oldu və sonra onun propaqandası Azərbaycan və, tədqiqatda olduğu kimi, Rima — qədim dünyanın mərkəzi oldu.

Ərətəlinin paytaxta köçürülməsi yalnız missionerlik, ancaq strategik mənası da olub. I əsrdə Rım dünyanın hakimiyyət mərkəzi idi və xristianlığın burada yayılması onun imperiya ərazisində təsdiqlənməsinə yol açırdı. Ancaq həmin Rima Petər xristosun inanclığını imperator mədəniyyətinə qarşı bir təhlükə kimi qəbul etdi.

Neronun qovulması və təhlükəli atmosfer

64-cü ildə Rım tarixinin ən məhəbbətli yanğını keçirdi. İmperator Neron, xalqın qəzəfini dağıtmaq üçün, şəhərin yandırılmasını xristianlara bağışladı. Bu, xristianlara qarşı ilk təşkil edilmiş qovulma oldu.

Tarixi mənbələr, o cümlədən Tacitin şəhadətləri, bu dövrdəki edamların çox ciddi şəkildə təsvir edirlər: insanlar çəhrəyə çəkilirdi, hayvanlara atılırdı, imperatorun bağlarında yanğışa atılırdı. Bu dövrdə, tədqiqata görə, Petər də həbs edilmişdir. Onun adı yeni dinin liderlərindən biri kimi tanınırdı və onun edamı rım qanununun gücünü və hakimiyyətinin qəddarlığını göstərməli idi.

İdarə olunması və son günlər

Ərətərinin Rimdə son günləri çox qismən kilsə mətnlərinə əsaslanır. Ona görə ki, ərətələr rımlı qoşunların tərəfindən həbs edilmişdir və Mamertin həbsxanasına qoyulmuşdur — şəhərin ən qədim həbsxanası, ehtimala görə, onun orada qoşunları xristianlığa qəbul etməyə qərar vermiş olduğunu deyən bir əfsanə var.

İlginç bir detallar, apokrif mənbələrdə qeyd olunub, Ərətər əvvəlcə şəhərdən qaçmaq üçün həbs edilmişdir. Rima yolunda qaçarkən o, Xristosla ünsiyyət qurub və «Kamo gəlirsin, Xristos?» deyib. «Rimə gəlirəm, yenidən çəhrəyə çıxmaq üçün», — cavab verib. Bu cavabdan sonra Ərətər anlayıb ki, o, qayıtmalı və mərhuməli edamı qəbul etməlidir.

Edam və çevrili qələbəliyyət

Ərətər edama çəhrəyə çəkilmişdir — Rım imperiyasında ən mənfi və ən çətin edam forması. Ancaq xristian mətnlərinə görə, Ərətər çəhrəyə çəkilərkən İsanın kimi edam olunmayıb hesab edirdi ki, özünü bu cür edamdan layiq görməyib. Onun tələbi ilə qələbəliyyət çevrilmişdir və Ərətər aşağı başa çəhrəyə çəkilmişdir.

Bu hadisə, kilsə xatirəsində qalmışdır və erkən xristianlıqda ən güclü simollardan biri olub. Çevrilmiş qələbəliyyət — səmərət və qurbanın nişanı — daha sonra Ərətər qələbəliyyətini tanımağa başlamışdır. Həmin xristianlıqda bu simvol, inanclığın tərəfindən tərəddüd etməmək, ancaq onun ən yüksək formasını təsdiqləmək mənasını verir.

Bir versiyaya görə, edam Neronun bağlarında, Vatikan qəsri yüksəkliyində baş tutub, burada sonradan Ərətər bazilikası qurulmuşdur. Bu cür, Ərətərin ölüm yeri xristian dünyasının ruhanı mərkəzi olub.

Tarixi mənbələr və arxeoloji izlər

Ərətərin edamı haqqında yazılı məlumat azdır, ancaq onun edamının olasılığını təsdiq edən müəyyən müəyyən məlumatlar var. Kilsənin erkən atası — Qliment Rımski, Origen, Eusebiy Kəsariyski — Ərətərin Neronun dövründə Rimdə edam edildiyini qeyd edirlər.

XX əsrin ortalarında Vatikan bazilikası altında aparılan arxeoloji qazıntılar, katolik kilsəsinin Ərətərin qəbri olduğunu təxmin etdiyi qədim bir qəbir tapıb. Divarlarda Ərətərin adı və erkən xristian simvolları olan yazılar tapılmışdır. Bəzi elmi mübahisələrə baxmayaraq, tapıntılar ənənənin tarixi əsasını möhkəmləndirmişdir.

Erkən xristian mənbələrinin interpretasiyalarının müqayisəsi

Mərhuməliyyətin inanclığa çevrilişi

Ərətərin mərhuməliyi yalnız bir trajik hadisə deyildi, ancaq ruhanı dəyişikliyin bir hadisəsi oldu. Onun ölümü xristianlığın mərhuməliyyətliyyətini gücləndirdi və xələflər kultunun əsasını qoydu. Sərbəst qəsrlər boyunca bu obraz inanclığın qarşısında qələbəliyyətini təmsil edirdi.

Ərətərin ölümü, uydurma və qələbəliyyətə çevrilən bir metafora çevrildi — xristianlığın yolunu — katəmblərdən kilsələrə, qovulmada qələbəliyyətə çevrildi.

Qələbəliyyət

Ərətəlinin ölümü tarix, inanclıq və simvolu birləşdirir. Onun fikri, həqiqətin təhlükəni üstələyə biləcəyi, ruhanı qüvvəsinin əziyyəti qaynağına çevrə biləcəyi ideyasını təcvid edir. Aşağı başa çəhrəyə çəkilən Ərətər, yalnız mərhuməliyi qəbul etdi, həmçinin hakimiyyətin logikasını da çevirdi, inanclığın heç kimə tabe olmamasını sübut edərək.

Bu cür, əziyyət və uydurma içindən doğan mif, real həqiqətə çevrildi — real həqiqət, ki, iki min ildir xristian dünyasının qurulmasına əsas olub.

Permanent link to this publication: