Ərəmən Marıyamın qəddar doğuluğu müsəlman mədəniyyətində: teoloji dogmat, mədəni simvol və təfsirin sərhədləri

Müsəlman mədəniyyəti və teolojisində Ərəmən Marıyamın (Marıam) doğulması və onun oğlu peyğəmbər İsanın (İsan) xaricdən doğuluğu tarixi, lakin onun mənəviyyatı xristian tərəfindən fərqlənir. "Qəddar doğulma" termini klassik xristian mənəviyyatında (Ərəmən Marıyamın qəddar doğulması haqqında dogmat) müsəlmanlıqda yoxdur. Bunun yerinə, müsəlmanlıq özünün, çox çərçivəli bir konsepsiyası olan Ərəmən İsanın (İsan) Ərəmən Anası adlandırılan Marıamdan qəddar doğulmasını təqdim edir, bu da Allaha olan hərəkətindən bir ənənədir.

1. Quraan-dakı teoloji narativ: hadisənin təsdiqi olaraq monoteizm

Əsas təsvir suralar "İmran ələmi" (3) və xüsusilə onun adına adlandırılan sura "Marıam" (19)da yerləşir. Bu quraani hadisə, çox da maraqlı olaraq, Məsihin anası haqqında bir hadisə deyil, əksinə, Allaha təbii qanunların üzərində olan məxluqluğunun təsdiqi kimi xidmət edir.

• Marıamın seçilməsi: O, doğulmadan əvvəl Allaha seçilib. Anası, İmranın (bibliyada Yoaqim ilə müqayisə edilən) xanımı, doğulmamış övladını Allaha xidmətə həsr edir (Quraan, 3:35-36). Marıam, müqəddəs bir yerdə (mihrabda) peyğəmbər Zakarının (Zəhəri) himayəsində böyüyür.

• Elçiyyə: Marıama, İncildəki kimi, bir adama bənzər ruh gəlmir, əksinə, "Amrahimizdən bir ruh" (ruhun min amri) gəlir, bu da "təmiz bir insan" formasını alır (Quraan, 19:17). O, ona oğlunun verilməsini xəbərdar edir. Onun "Mən bir adamla qarşılaşmadım, bu halda oğlumun doğulması necə mümkündür?" sualı cavablanır: "Bu, Sənin Rəbbindən çox asan. Və Mən onu insanlar üçün bir ərəyət və bizdən bir rəhm edəcəyəm" (19:20-21).

• Doğulma hadisəsi: Marıam, əziz bir palma ağacının yaxınlığında çətin doğumdan sonra öz xalqına qayıdır. Ona cinayət ittiham edilib, Allaha məsləhət edilib, o da danışmağa qərar verir, oğlu İsan isə kolikdən çıxır və müdafiəçi bir səhrə buyurur: "Əslində, mən Allaha xidmət edən bir əməldəm. O, məni Kitab vermiş və məni peyğəmbər etmişdir... Dünya, doğulduğum gün, öləcəyim gün və qaynanağım günümə sülh və barışdır!" (19:30-33).

Əsas fərqlər: Hadisə, Marıamın günahsızlığını nəzərdə tutmamaq, əksinə, Allaha atalarızdan bir olmadan həyata qoyulmuş bir varlığın yaradılması aktıdır. Bu, Yaratıcıların hərəkətindən qüdrətini vurğulayır və İsanın xüsusi bir ərəyət kimi statusunu vurğulayır, lakin onu Allaha və ya Allaha oğluna etmək heç bir şəkildə deyil. O, Allaha xidmət edən bir əməldir və onun peyğəmbəridir.

2. Mədəni və mistik (sufi) mənəviyyat

Dəqiq teoloji mənəviyyatın ötesində, Marıamın obrazı müsəlman mədəniyyətində çox böyük bir inkişaf tapmışdır.

• Çətərliyyət və sadiqlik (istisəm): Müsəlmanlıqda Marıam, xanım sadiqliyinin, cəmədənliyinin və Allaha tam inamının zirvəsidir (tavakkül). O, Quraanda adı ilə adlandırılan yeganə qadın və onun adı milyonlarca müsəlmanın adıdır.

• Sufi təfsiri: Sufi, Marıamın tarixini dərin bir mistik simvola bənzər görmüşdür. Onun mihrabda qalması və açıqlanması, cəhizli bir ruhun (nafs) Allaha ruhunun (ruh) qəbul etməyə hazırlaşdığını simvolizə edir. Qədim sufi şairi Rumi, bu obrazı dərvişin qədim ruhunda mərhəmət ruhunun nəzəriyyəsini təsvir etmək üçün istifadə etmişdir.

• Arxitektura və qəbul: Yəhuda, Məscid-i Aksa və Məscid-i Qibli vətənində Marıaya aid kilsələrlə yaxın yerləşir, bu da ümumi qəbul edilməyə olan səbəbləri əks etdirir. Bir çox müsəlman ölkələrində (məsələn, İran) Marıamın qəbri ilə əlaqədar yaxınlıq yeri və ya məhəbbət yerləri mövcuddur, bu da xalq qəbulunun kanonik müsəlmanlıqdan kənarda olduğunu göstərir.

3. Təfsirin sərhədləri və xristianlıqla polemika

İslamın İsanın qəddar doğulması haqqında təfsiri xristian dogmatları ilə qarşılaşmaqla formalaşmışdır.

• Bətəvilikdən çıxış: Müsəlmanlar üçün hadisə, İsanın bətəvilikdən çıxış etməsini sübut edirdi, lakin İsanın bətəvilikdən çıxış etməsini sübut etmir. Quraan, "Allahın Məsləhətliyyənə oğul vermir. Cənnət və Dünya sakinləri, Məsləhətliyyənə gəlirlər, yalnız Məsləhətliyyənə xidmət edən bir əməldir" (19:92-93) deyir.

• Marıamın şərəfini qorumaq: Quraan-nın hadisi, Marıamın ittiham edilərini qorumaq məqsədilə edilmişdir. Müsəlman təfsirçiləri, onun ittiham edilərini yəhudi ittihamları kimi qəbul edirlər. Quraan, onu ən yaxşı qadınlar arasında biridir.

• Adama və İsanın yaradılması arasında müqayisə: Quraan, xristianlarla polemikada, "Əslində, İsa Allaha qarşıya qoyulmuşdur, o, Adama bənzəkdir. O, oğur və anasız yaradılmışdır, sonra deyib: "Ol!" — və o yaranmışdır" (3:59). Adamsın atalarızdan bir olmadan yaradılması kimi, İsanın atalarızdan bir olmadan yaradılması daha böyük bir hadisədir? Yox, Allaha üçün hər iki hadisə bir qədər asandır. Bu, İsanın bətəvilikdən çıxış etməsinin müqəddəmliyini yaradan argumenti çəkməkdən imtina edir.

4. Marıam haqqında maraqlı faktlar və misallar

• Şiə müsəlmanlıqında Fətimənin (Peyğəmbər Məhəmmədın qızı) obrazı Marıama bənzədilir, onun cətərliyi və ruhi böyükliyini vurğulayır. O, "onun dövrünün Marıamı" adlandırılır.

• Orta əsrlər müsəlman İspaniyasında (Al-Andalus) müsəlman məhəbbətçiləri ilə xristianlar arasında fəal mübahisələr gedirdi, bu mübahisələrdən biri Marıam və İsanın tarixi idi.

• Modern müsəlman ədəbiyyatında (kinolar, ədəbiyyat) Marıamın tarixi çox böyük bir ərəfətlə təsvir edilir, bu da qadınlara inam və qədərliyyət məktəbini təqdim edir.

Qəbul

Bu şəkildə, "qəddar doğulma" konsepsiyası müsəlman mədəniyyətində Ərəmən Marıamanın günahsızlığını nəzərdə tutmaq deyil, əksinə, peyğəmbər İsanın xaricdən doğulmasını sübut edən bir doktrin kimi mövcuddur. Bu hadisə, Allaha olan hərəkətindən qüdrətini sübut edən və onun peyğəmbərinin seçilməsini təsdiq edən bir ərəyətdir, lakin onu insanın, deyil ki, bətəvilikdən çıxış etməyə həvəsli bir varlıq kimi qədər limitləyir. Quraan-dan çıxan Marıamın obrazı, müsəlmanlıqda qüdrətli inam, cətərliyyət və mistik Allaha qəbul etməyin qüdrətli simvolidir. O, teoloji, xalq inamı və müqaviləliyyət arasında xüsusi bir yer tutur. O, bədii bir hadisənin bədii təsvirinə bənzər, avraamik ənənələrdə prinsipial olaraq fərqli bədii və mənəvi təminat tapır.

Permanent link to this publication: