Qədimiyyət: Bayramın insan üçün mənası: cəmiyyət antropologiyası və rütbənin psixologiyası Müqəddəma: Bayram cəmiyyətin əsas sosial texnologiyası olaraq Antropoloji və psixoloji baxımdan, bayram yalnız bir istirahət və rəqabət günü deyil, həmçinin şəxsin və cəmiyyətin üçün kritik əhəmiyyətli funksiyaları yerinə yetirən çətin bir mədəni mexanizmdir. Bu, sosial icazə verilmiş rütbədən çıxış, vaxtı strukturalanmış, kollektiv qiymətləri yenidən yaradan və cəmiyyətin psixoemoziya vəziyyətini nizamlayən bir periyoddur. Bayramın mənası çoxəhəlqi və bir çox əlaqəli səviyyədə açılır: kollektiv anlıb-şünaslıqdan (collective unconscious) başqa, müəyyən şəxsi səviyyəyə qədər. Sosial-integrativ funksiya: "Biz" yaradılması və qüvvətlənməsi Sosiologiya klassiklərindən biri olan Emil Durkheimə görə, bayram (xüsusilə kollektiv rütbə) sosial birləşmə və solidarlıq üçün əsas aləmdir. Birliyin qurulması: Rütbələrdə birgə qatılma (yeməkxanə, dans, səslənmə, yürüşlər) qüvvətli bir mənsubiyyət hissi — "kollektiv qəflət" (collective effervescence) yaradır. İndivid özünü ailə, millət və ya dini qrupun bir hissəsi kimi hiss edir. Bu, sosial atomizasiya və birlikdən çıxmağa qarşıdurur. Qiymətlərin və xatırlamaların ötürülməsi: Hər bir bayram, beynəlxalq hadisə (Qələbə Günü), dini mövzu (Xətirlər Günü) və ya təbiət cikli (Mərsim, taxıl bayramı) haqqında mitin yenidən canlandırmasıdır. Simvollar, yemək və hərəkətlər yeni nəsillərə əsas qaydalar, inançlar və kollektiv xatırlamalar ötürür. Sosial qayda nizamının qanuniyyətini təsdiqləmə: Çox sayıda bayram (taxt təntənələri, inaqurasiyalar, müstəqillik günü) mövcud qayda nizamını və hakimiyyət münasibətlərini simvolik olaraq təsdiqləyir, onları səciyyəvi və qələbəli edir. Psixoloji və eksistensiya funksiyası: vaxtı strukturalanma və təklik qorxusunu qələbə qazdırma Monotonluğun dağıdılması və "başlanğıc nöqtəsi"nin məhv edilməsi: Məşhur mədəniyyət tarixçisi Mirçə Elyadın işləri göstərir ki, bayram adamı profan, lineer və müəyyən bir vaxt dərəcəsindən çıxarır, onu mitin səkkizdən çıxarır — başlanğıc vaxtı, o zaman tanrılar və atalar dünyanı yaradıblar və ən vacib qaydları qoyublar. Bu yıllıq (və ya ciklili) mənbələrə qayıtma hissi yenidən qələbəni hiss edir və mənaya malikdir. Tənqidi vəziyyətin alınması və qəddərliyə kanalizasiya: Rütbə teoriyasında (Arnold van Genep, Viktor Türner) bayram çox vaxt liminalıqla əlaqədar olaraq qeyd olunur — keçid, "qapı" vəziyyəti, burada qəbul edilmiş sosial qaydalar müvəqqəti olaraq ləğv edilir və ya çevrilir (karnaval, Saturnalı, qədim bayramlar). Bu, qəbul edilmiş formada par, qəddərliyi azaltmağa imkan verir və sonra yeni güclərlə normal qaydaya qayıtmağa imkan verir. Eksistensiya təklik qorxusunu qələbə qazdırma: Adamın nəhəng ölümü və kaosun önündə həyatı, dəfələrlə nizamı və həyatın ölümün üzərində qələbəsini təsdiqləmək lazımdır. Təbiət ciklləri ilə əlaqəli bayramlar (qışdağış bayramı — Yeni il, yazdağış bayramı — Qəmbər) simvolik olaraq təmin edir ki, həyat yenidən doğulacaq, günəş qayıdacaq və nəsillər davam edəcək. Bu, əsas təklik qorxusunu azaltır. Şəxsi səviyyə: identiklik, katarzis və hədonsist restorasiya Identikliyin təsdiqi və düzəldilməsi: Ailəvi (doğum günü, nişan) və milli bayramların iştirakı, insanın "kiməmən olduğunu?" və "kimliklərimin kökləri nədir?" suallarına cavab verməyə kömək edir. Bu, rütbə ilə özünü təyin etmənin bir hadisəsidir. Emosional buraxılma (katarzis): Birgə paylaşılan intensiv hisslər (mutluluk, qəddər, hətta xatırlama günlərində kollektiv qəzəb) psixikanı təmizləyir, emosional şok verir və psixoloji bərabərliyi qaytarır. Hədonsist kompensasiya və afillasiya: Qısaca deyilsə, bayram — bu, qələbə haqqıdır, çoxluq və əlaqə. Nevrologiya təsdiq edir ki, pozitiv sosial əlaqələr və bayram zamanı uğurlağı gözləmək, dofan, serotonin və oksi توسin kimi nevrotransmitterlərin buraxılmasına stimullaşdırır, bu da psixofizioloji restorasiyaya kömək edir. İlgiyəli faktlar və nümunələr: Bayram kimi hədiyyə iqtisadiyyatı: Tradisiyona görə cəmiyyətlərdə (Qərbi Amerikanın qərb bölgəsindəki indiyən, Samoada hədiyyələrin mübadiləsi) bayram, zənginliyin yenidən paylanması və sosial məsuliyyətlərin yaradılması üçün əsas mexanizmdir, deyil ki, resursların təkəbbürlüyü. SSRİ bayramları ideologiya aləti kimi: Oktyabr bayramları və 1 May bayramı böyük səhnələr idi, bu səhnələr yalnız bir tarixi tarixi qeyd etmir, həmçinin yeni, SSRİ identikliyini qurmaq və dövlətin gücünü göstərmək üçün istifadə olunurdu. Bayram-tərs: Qədim tarixçi Mihail Bahçinin təhlili göstərir ki, karnaval xalqın "ikinci həyətində" olur, burada sosial fərqləndirmələr müvəqqəti olaraq ləğv edilir, hakimiyyət üzərində qəzəb göstərmək sosial qidalayıcı rol oynayır. Modern "bayram-brendlər": Həllowin və Qədim Yəhuda Bayramı kimi bayramlar, bayramın tam kommersiallaşdırıldığını göstərir, lakin həmçinin onun əsas funksiyasını qorur — vaxtı strukturalamaq və yeni formada sosial əlaqələr üçün səbəb verərkən. Sonuncu: Bayram cəmiyyətinin eksistensiya tələbatı kimi Bu cür, insan üçün bayramın mənası, təbii tələbatlara kök salır: qəflətli vaxtın strukturalanması, ölüm qorxusunu ciklili yenidən qələbə qazdırma, qrupa mənsubluğu təsdiqləmə və emosional-psixoloji yenidən quraşdırma. Bayram, cəmiyyətin absursu və rütbədən qələbənin mədəni antidotu, sosial qəbul edilmiş bir üsuldur ki, adi haldan çıxmaq və səkkizdən çıxmaq, dini (və ya laik) mənəviyyətə toxunmaq. Modern dünyada çox sayıda rütbə itkin etmişdir, amma bayramın tələbatı qeyriyyəsizdir və transformasiyaya uğrar — korporativlər, festivallar, idman tədbirləri və hətta şəxsi "rütbələr" serialı izləmək. Bu, bayramın çoxlu formada qalıb, insan həyatının əlverişsiz hissəsi, mədəniyyət və psixikanın əsas nəfəsvermə kanalı olaraq qaldığını sübut edir. Nəhayət, bayram, hər şeyə qarşı həyatın təsdiqi, vaxtın yalnız kronoloji deyil, mənəvi ritmi olaraq inanıldığı kollektiv bir inanç hadisəsidir.
© elib.ge

Permanent link to this publication:

https://elib.ge/m/articles/view/Mənası-bayram-üçün-insan-üçün-mənası