«Qələbə dünyanı qurtaracaq»: Dostoyevskinin müəyyənçilik paradoksu və Marksist Marquese estetik utopiyasına

Ən məşhur, çox vaxt mətnin mövqeyindən ayrılan "Qələbə dünyanı qurtaracaq" ifadəsi, F.M. Dostoyevskinin "İdiot" romanında (1868) keçirilib, XX əsrin ortalarına qədər zəngin fəlsəfi inkişaf keçirib, bu dövrdə fərqli, lakin bir-biri ilə əlaqəli estetik layihələrin əsasını təşkil edib. Onun yolu Dostoyevskinin din-eksistensial imperativindən Marksist Marquese estetik proqramına qədər olan fundamental dəyişikliklər, estetikin rolinin dünyada anlayışında əsas dəyişiklikləri göstərir: ruhun qurtarılmasından cəmiyyətin qurtarılmasına.

F.M. Dostoyevski: qələbə kimi Xristos və tragiçik qırılma

"İdiot"da ifadənin sahibi olan İppolit, onu knyaz Mıskinin fikri kimi xəbərdar edir: "...knyaz deyir ki, dünyanı qələbə qurtaracaq — qələbə!" Onun mətni romanın içində hələ həll olunmayıb, antinomiya, paradoks kimi çıxış edir ki, insanın mövcudluğunun tragiçliyini açığa çıxarır.

Qələbə kimi Xristos: Mıskinin (və çox da maraqlı olaraq Dostoyevskinin) üçün ən yüksək qələbə — Xristosun yüzü, "göyərçil idealin yerə düşməsi". Bu, qurbanlıq sevgisi, təmkinat və çəki qələbəsidir. Onun qurtarıcı xassəsi, ruhun dəyişdirilməsinə qadir, onu məhəbbətə və inamə açmağa qadir olmasıdır. Romanın nümunəsi — Hans Holbeinin "Ölül Xristos" sənəti, təbiətçiliyi ilə qələbənin mövcudluğunu şübhəyə düşür, ruhi krizis yaratır.

Qələbə kimi dağıdıcı qüvvə (Nastasya Filippovnanın qələbəsi): Burada antitezadır. Qələbəli, "qərib" Nastasya Filippovnanın qələbəsi, onun özü, Mıskini, Rokozinin həyətini dağıdır. O, dünyaya qarşı intiqam almanın aləti, çox böyük çəki və kibrin simvolu olur. "Qələbə — bu çəngavər və qərib bir şeydir!" — Dmytri Karamazov "Karamazovlar"da deyir.

Stress və məhəbbət yolu ilə qurtarılma: Dostoyevskinin üçün qələbə özündə ampiyentaldir. Dünyanı qurtaran qələbə estetik qələbə deyil, qurbanlıq sevgisi və insanı Xristosa bənzədən moral aktla prizmatlaşdırılmış qələbədir ("Qələbə — bu həmrəylikdən ibarətdir, onda qələbənin qələbəsi yatır..."). Qurtarılma — içindən dəyişiklik prosesi, yalnız Qələbə-İdeal ilə qarşılaşma və çəki qələbəni qəbul etməklə mümkündür.

Nikolay Berdiyev: qələbə kimi yaradıcılıq və dünyanın xəstəliyinin qələbəsi

Rus din fəlsəfəsi filosofu, Dostoyevskinin fikrini eksistensial yaradıcı bir açıqda inkişaf etdirib. "Yaratıcılığın mənası" (1916) işində Berdiyev qurtarılmanın passiv baxışdan aktiv estetik yaradıcılığa keçməsini görür.

Berdıyevin üçün qələbə — ontoloji qüvvə, təxvil dünyasına başqa, allahın reallığına buraxış. İnsanın məsuliyyəti — yalnız qələbəni sevmək deyil, onu yaradmaq, allahın yaradıcılıq fəaliyyətinin davamı olmaqdır. "Yaratıcılıq — insanın açılışıdır" deyir.

Dünyanın qurtarılması, insan yaradıcılığının qələbəsi ilə, qələbəni qəbul edən, maddi mövcudluğun qəsirsizliyi, təbiətin qəsirsizliyi və maddi mövcudluğun qəsirsizliyi qələbədən qurtarılır. Burada qələbə — antropodiçiliklə qələbənin aləti — insanı yaradıcı fəaliyyətindən müdafiə edən. Qələbə — bu, maddi mövcudluğun qəsirsizliyini qələbədən qurtarmaqdır.

Herbert Marquese: "Estetik ölçü" kimi siyasi silah

1960-1970-ci illərdə ifadə, Marquese, Frankfurt məktəbinin ən mühüm fəlsəfəçisi və "yeni sol" ideoloqu kimi, radikal sekulyar və siyasi mənada oxunur.

"Eros və cəmiyyət" (1955) və xüsusilə "Estetik ölçü" (1977) kitablarında Marquese qələbəni din və metafizik fenomen kimi deyil, potensial olaraq inqilabi azadlıq qüvvəsi kimi yenidən qiymətləndirir.

"Qəsbkar desublimasiya"nın kritikası: Marqueseyə görə kapitalist cəmiyyət, qələbənin surəqatları — massiv mədəniyyət, kommersiya sənəti, dizayn təklif edir ki, bu da azadlıq tərzinə yalnız xəyyamət yaratır, protest potensialını həqiqətən qarşılıqlı olaraq birləşdirir. Bu, idarə olunan qələbə, mənfiyyətsizdir.

Əsl sənət kimi "Böyük İmtina": İstinadlı, avangard qələbə (modernizmdə, sürealizmdə) mənfiyyət ölçüsünü qorur. O, dünyanı qəbul edən qaydalara əsaslanmır, adətəvi formaları pozur, həyat enerjisinin dilində (həyat enerjisi, cəhət) logosun dilinə (idarə edici alət rasionallığı) qarşıdurur. O, realın xəstəliyini açığa çıxarır və başqa olasılıqların mövcudluğunu göstərir.

Qələbə estetik inqilabı yolu ilə: Qələbə dünyanı qurtarmır, potensial olaraq praktiki, siyasi olaraq. O, "yeni duyğusal"ın formalaşdırılmasının aləti olur — bu, qəddahlıqdan, zülmdən və talemdən azad olan bir nəqil qəbul edir. İnsanın duyğusal qəbulünü dəyişdirən sənət, yeni, qəsbkar olmayan cəmiyyət üçün subyekt yaratmağa qadir olur. Marquese doğrudan deyir: "...estetik ölçü, insan azadlığının ölçüsü ola bilər." Burada qələbə — siyasi azadlığın katalizatoru.

Qarşılaşdırıcı təhlil: üç qurtarılma paradigması

Dostoyevski Berdiyev Marquese
Qurtarılma obyekti Bir fərdin ruhu, ruhların cəmiyyəti. İnsanın yaradıcı ruhu, cəmiyyət insanın tərəqqüsü ilə. Cəmiyyət, "bir ölçülü" fərd, qəsbkar duyğusal.
Qələbənin xassəsi Dini-ətiki, xristos kimi, ampiyental. Ontoloji, yaradıcı, allah-insan. Siyasi psixoloji, mənfiyyətli, azadlıq qüvvəsi.
Qurtarılma mexanizmi Qələbə-İdeal ilə qarşılaşma və çəki qələbəni qəbul etməklə içindən dəyişiklik. Aktiv yaradıcılıq, qələbəni yaradmaq allahın fəaliyyətinin davamı kimi. "Böyük İmtina" sənəti, "yeni duyğusal"ın formalaşdırılması, estetik inqilab.
Təhlükə Dəmonik, dağıdıcı qələbə (kibr, cəhət). Bədənçilik, passivlik, yaradıcı cəhətin olmaması. Qəsbkar desublimasiya (massiv mədəniyyət), sənətin sistemə birləşdirilməsi.
Aktuallik və kritika
Bugün, hipervizual və "dəyər iqtisadiyyatı" dövründə, qələbənin qurtarıcı qüvvəsi fikri yeni, çox vaxt yanlış şəkildə formalaşır:

Estetika kimi mallar: Qələbə Instagram kültürü və blogerlikdə özünü təqdimat və kapitalizasiya aləti kimi göstərir, bu Marqueseyə yaxın "qəsbkar desublimasiya"ya yaxın.

Ekoloji ölçü: Təbiətin qələbəsi, özünü qurtarmaq qiymət kimi anlaşılır, insanın ruhi dağılmaqdan qurtarmaq üçün qələbə kimi göstərilir — din və siyasi mənəviyyətin sintezi.

Utopiya kritikası: Marquese və Berdiyevin layihələri estetik utopizmi — inamı qəbul etmək, inamı dəyişiklikdən özünü qurtarmaq üçün inam — kimi kritik edilir.

Qələbə: Dostoyevski ilə Marquese arasında fikirin inkişaf vektoru qələbəni qurtarmanın "immanentizasiyasını" göstərir. Dostoyevskinin qələbəsi allahın transsendental dünyasına qədər olan bir köprüdür, Berdiyevin qələbəsi yaradıcı fəaliyyətə immanentdir, Marqueseyə görə isə tamamilə yerli praktiki siyasi-estetik azadlıq fəaliyyətinə məhdudlaşır. Lakin hər üç hallarda qələbə — mövcudluğun əlqəsindən başqa bir şey deyil, çağırış və olasılıqdır. O, hökmranlıq qaydası ( günahkar, bədənçilik, qəsbkar)ə qarşı bir radikal alternativə təklif edir, yalnız rahatlama deyil, mühüm dəyişiklik yolu — olsun ruh, mədəniyyət və cəmiyyət — təklif edir. Bu, onun həyətli, provokativ və qurtarıcı qüvvəsi.

Permanent link to this publication: