Musulman mədəniyyəti ümummilli kontekstdə: prinsiplərin birləşməsi və təcvidin müxtəlif ifadələri

İntroduksiya: Mədəniyyət kimi təfsir

Musulman mədəniyyəti ümummilli ölçüdə bir monolit deyil, universallıq qanunları olan İslamın məqədlərini və yerli tarixi-kültürbəylik ənənələrini kəsişməsindən yaranan çətin, politsentrik və dinamik bir sistemdir. O, müxtəlif cивillər vasitəsilə — ərəb, fars, türk, malay, afrikalı, hind və son onilliklərdə qərb cивilləri ilə məqədlərə təfsir edilib formalaşır. Bu mədəniyyətin tədqiqatı bu mədəniyyəti normativ İslam (doktrina, şəriət) və tarixi dəyişən bir kompleks praksiyalara, əşyalara və mənağa — dünya üzərindəki müsəlman cəmmətləri tərəfindən yaradılan İslam mədəniyyəti olaraq ayırma tələb edir. Onun ümummilli təsiri demografiya, iqtisadiyyat, siyaset, incəsənət və intellektual dialoqlar yolu ilə həyata keçirilir.

Demografiya və coğrafi əsas: çoxluqdan azlığa

Modern müsəlman dünyası yalnız musəlman çoxluğu olan ölkələr (OIC 57 ölkəni sayır) deyil, həm də Qərb və Asiyada mühüm diaspora cəmmətləridir. Yaqınlaşan 1.9 milyard (dünyanın təxminən 25 faizi) insanla, İslam ikinci ən böyük din hesab olunur. Lakin onun mədəni təsiri demografiyə asılı deyil. Bir neçə model ayırıla bilər:

Müsəlman çoxluğu olan mədəniyyət (Qərbəşər, Şimali Afrika, Pakistan, Bangladeş, İndoneziya və s.): Burada İslam normaları hüquqi sistem, təhsil, cəmiyyət ətiqueti və public sahəsinə dərin şəkildə birləşdirilib. Mədəniyyət çox vaxt rəsmi icazə verilmiş şəkildədir.

Müsəlman azlıqları olan müsəlman olmayan ölkələrdəki mədəniyyət (Hindistan, Çin, Avropa, ABŞ): Burada müsəlman mədəniyyəti dominan cultura ilə dialoq, adaptasiya, həmdə bəzən mücadilə rejimində mövcuddur. O, çox vaxt identitet, azlıqların hüquqları və qarışığı (məsələn, ingilis asiyya musiqisi «bhangra», Parisdəki İslam modası) məsələlərini qeyd edir.

İyidir: İndoneziya, dünyanın ən böyük musəlman əhalisi olan ölkəsi (təxminən 230 milyon), sinxretik İslam mədəniyyəti «Nusantara»nın unikal nümunəsidir, burada İslam doyuqluq ilə doyuqluq qədim animistik, hindu-budist ənənələri ilə yerli ənənəvi hüquq (adat) ilə birləşdirilib. Bu, musəlman mədəniyyətinin monolitliyi haqqında stereotipi rədd edir.

Ümummilli mədəni təsirin kanalları

1. Dillər və ədəbiyyat
Qurana dili olan ərəb dili həmişə müsəlmanların birləşmə faktoru olaraq qalır və onların ana dillərindən asılı olmayaraq bərabər təsir göstərir. Onun fars, urdu, türk, suahili, malay və hətta ispan (mavritan mirası vasitəsilə) dilinə təsiri böyükdür.

Ədəbiyyat növləri: Klassik şeir (Rumi və Həfizin fars sufi şeiri, ərəb muallakat), filosofik prosa (İbn Sina/Avicenna, İbn Rüşd/Averroes), namizədlik hekayələri toplusu («Binə min qəzet») dünya ədəbiyyat kanonunun hissəsi halına gəlmişdir və modern yazıçılar üzərində təsir göstərir.

2. Qrafik incəsənət və memarlıq
An-ikonizmin (dini kontekstdə canlı varlıqların təsvirinə qeyri-qabul edilməsi) qanunu, aşağıdakıların inkişafına səbəb olmuşdur:

Arabesk və geometrik ornamlar: Bu çətin, sonsuz qədim nizamlar, Allaha çoxluq və birləşməni təmsil edir, İspaniyadakı Alhambra, Hindistandakı Təj-Mahal və modern memarlıq layihələrindən bir qədər də öndə duran vətənli əşyalar olaraq tanınır.

Qələm yazısı: Qurana aytətlərinin yazılması (hufla) yüksək səviyyəli incəsənətə qələm atma — bu bir dini əməl, həm də estetik obyekt.

Məmariyyat: Kupol, minarə, avan, iç qərb (sahan) — bu elementlər yerli üslüblə uyğunlaşaraq tanınmış ümummilli memarlıq layihəsini yaratmışdır.

3. Elmlər və filosofiya
Əbəsidiyyə «altın dövrü» (VIII–XIII əsrlər) zamanı müsəlman alimləri antik mirasın ən böyük qoruyucuları və inkişafçılardan biri olmuşlar. Onların Aristotelen, Platon, Qalenin əsərlərinə aid tərcümələri və şərhləri, həmçinin öz açıqlamaları (al-Ərəzmiyyədə alqebra, İbn əl-Хaysamın optikası, İbn Sina tibbiyyatı, Cəbir ibn Həyyan kimya) Avropa Rənesansı və elmi üsulun temelinə qoymuşdur.

4. Modern massiv mədəniyyət və media
Kino: İranın müəlliflik kinosu (A. Kiarostami, M. Məhəmməlbağ) dünya tanınmışlığını qazanmışdır. Bolivud və türk serialları ( «qələbəli əsr») Asiyada, Afrikada və Şərq Avropada milyonlarla insan tərəfindən istifadə edilərək, qarışık mədəniyyət modellərini təqdim edir, burada İslam məqədləri modern mövzularla birləşdirilir.

Moda: Global «skrom modası» (modest fashion) bazarı yüz milyar dollarla qiymətləndirilir. Bu yalnız dini geyim deyil, musəlman qadınları və müsəlman olmayan qadınları üzərində estetika və identitet formalaşdırmaq üçün sənət olaraq yaradılmış bir sənayedir.

Digital sahə: İslam fin-tech tətbiqləri (halal-bankinq), Quran tədrisi üçün online platformalar (Quranic), müsəlmanlar üçün sosial şəbəkələr inkişaf edir.

5. Qəzən

Müsəlman xalqlarının qəzənləri (magribi, levant, fars, oğuz, malay) onların ortaq prinsipləri (halal, şərabın geniş istifadəsi, müəyyən qadağalar) ilə ümummilli qəzən layihəsinə daxil edilmişdir. Kebab, humus, falafel, plov, paxlava dünyanın hər yerində tanınır.

Çəkinliklər və içki münaqişələr

Müsəlman mədəniyyəti ümummilli kontekstdə ciddi çəkinliklərlə üzləşir:

İçki müxtəlifliyi və münaqişələr: müxtəlif tərəflər arasında (sunnism, şiiyyət, sufizm), konservativ və liberal təfsirlər arasında, araboqərbçilik və periferiya mədəniyyətləri (məsələn, afrika İslamı) arasında «doğruluq» və səs haqqı haqqında davamlı mübahisələr gedir.

Ümummilliyyət və qərbşərlik: modernizasiya prosesləri və qərb massiv mədəniyyətinin təsiri, tənqid və modernlik arasında tənqusiyyat yaradır, fundamentalizmin reaksiyalarını və sintezin yaratıcı formalarını yaratır.

İslamofobiya və siyasətlaşdırma: qərb dilində İslam mədəniyyəti çox vaxt təhlükəsizlik, qadınların hüquqları və terrorizm problemlərinə endirilir, bu da onun zəngin və müxtəlif civilləşmə sistemini qəbul etməyi qəbul etməkdə çətinlik yaradır.

İnzibar: Civillər arasında dialoq olaraq davam edən proses

Müsəlman mədəniyyəti ümummilli kontekstdə statik bir məntiq deyil, davamlı yenidən təfəkkür və adaptasiya prosesi olan həyətli, atəşli prosesdir. O, identitetin keçid nöqtəsini (tauhid — birləşmə, Qurana və Sünnetə etiqad) qorumaq üçün çoxlu formaların mədəni ifadəsinin çoxluqluqlu qabiliyyətini göstərir — marokan zaviyəsindən indoneziya naşiqlərinə, məscidlərdə qələm yazısından Instagramda xidjəb dizaynına qədər.

Onun ümummilli təsiri bugün qələbələrə qədər, demografiya mövcudluğu, iqtisadi şəbəkələr, mədəni ixrac və intellektual dialoqlar yolu ilə həyata keçirilir. Bu mədəniyyətin anlaşılması, essensialistik mövqelərdən imtina etmə və onun içki çətinliyi, dinamikası və onun XX əsrin XX əsrində çoxpolar dünyada mühüm aktor olma qabiliyyətini tanımağı tələb edir. Bu mədəniyyət, tradisiyanı qoruyan, modernizasiyada iştirak edən və yeni qarışık formalar yaradan bir mədəniyyət olaraq xidmət edir. Bu, dünyaya öz mövcudluğunu “məsələ” olaraq, deyil, çoxsəslili və hüquqi bir müzakirəçi olaraq xidmət edən bir mədəniyyətdir.
© elib.ge

Permanent link to this publication: