La Fonten təvərənindəki heyvanlar və modern kinematoqrafiyada: allegoriyadan antropomorfik polifoniyə

Fransız bəstəkarı Jean de La Fontenin (1621–1695) adını alıb modern kinematoqrafiya fenomeni ilə birləşdirmək birinci baxışda anaxronizmdir. Ancaq La Fonten, heyvanların istifadəsi barədə alegorik modeli sistematizə edib incəsənət qaydasına qaldıran şəxs, onların sonrakı massiv kültürdə, o cümlədən kinematoqrafiyada təsdiqlənməsinin temelini qoyub. Onun metodunun modern kinematoqrafiya praktikaları ilə müqayisəsi, traditsiyanın davamlığını və postmodern dövrdə onun radikal dəyişikliyini göstərir.

1. La Fonten: heyvanlar retorik maskaları və sosial tiplər kimi.

La Fonten tərəfindən heyvanlar, əvvəlcədən, antik (Ezop) və şərqi (Orta Şərqi) tradisiyalarından qeydə alınmış insan xassələri və sosial xarakteristikaların sabit alegoriləri kimi xidmət edir. Onların obrazları tək individual psixologiyaya malik deyil və təqdim edilir ki, onlar dərsverici məqsədlərə xidmət edir:

Lev — taxtın gücünün, gücünün, amma tirkənliyinin alegorisi.

Ləçin — həm qəfil, həm də təvazökar, həm də nəfəsli elmə malik.

Qızılqar — qəribəcəcə təcavüzat, qarışıq güc və süni qərərqarlıq (cəmiyyət və fiziki) simvolu.

Qırtıcı — cəhəngirin, cəhəngirin və mənəvi cəhətdən mənfiyyət simvolu.

La Fonten tərəfindən heyvanlar, XVII əsrin alminin saray səhnələrindəki dilində danışır, onların dialoqları ironiya və incəliyyətlə doludur. Onlar modern anlayışda personajlar deyil, moral hekayədə funksiyalar kimi çıxış edirlər. Onların heyvanlıqları, yalnız animal maskası deyil, həmişə insan mövqeyini gizləyir. Məqsəd — heyvanın içindəki dünya araşdırmaq deyil, universallı moral qanunu təsvir etmək.

2. Modern kinematoqrafiya: maskanı dekonstruksiya etmək və parodiya.

XX–XXI əsrlərdə, o cümlədən animasiya janrında kinematoqrafiya, La Fonten modelini qəbul edir, ancaq radikal olaraq onu yenidən işləyir. Müəyyən bir sıra mühüm istiqamətlər qeyd edilə bilər:

A) Psixologiya və individualizasiya (Disney və onun nəsləri).
Disneyin Qızıl dövrü ("Qəhrəman Lev", 1994; "Zveropolis", 2016) La Fontenin alegorik bəstəkarı bəstəkarı əsas alıb, ancaq onu ciddi individual psixologiyaya doldurur. Simba qoşqu — bu yalnız abstrakt "qəhrəman" deyil, həm də çətin ruh döyüşü, varlıq krizi və yetkinliyə çıxış yolu olan personajdır. "Zveropolis"ndəki Qızıl Qarqar — bu artıq "qəfil" qaydası deyil, həm də qərbətrafı keçmişləri olan və qərbətrafı sosial maskəsi daşıyan çoxcəhəllik obrazıdır. Burada heyvanlar — tam personaj insanlar, onların heyvanlıqları vizual xarakteristika və cəmiyyət mətaforasının qurulmasına xidmət edir.

B) Dekonstruksiya və parodiya (postmodern yanaşma).
Bu istiqamət La Fonten və Disney tərəfindən qoyulmuş klişelərlə məişət edir. Ən parlaq nümunəsi — "Madaqaskar" film seriyası (2005–2012). Qızıl qoşqu — bu yalnız yüksək səviyyəli hökmdar deyil, narqizik şousal starnası. Qızıl Qarqar Marci qərbətrafı varlıq krizi və öz "tipikliyini" tənqid edir. Filmlər tək fixated natural xassənin fikrini tənqid edir, sənət istərliklərinin dağılmasına nəzarət edir. "Şrek" (2001) da mənasız qədim əfsanə və məktəblərə qarşı parodiyadır.

İlginli fakt: Wes Andersonın "Fantastik mister Foks" (2009) filmində antropomorf heyvanlar, öz natural istənilənlərini qoruyub saxlayıb (mister Foks — qəribəcəcə təcavüzat, qərbətrafı və qərbətrafı), ciddi insan həyatı keçirirlər — ənənəvi yaşayış krizi, həvəs və ailə məsələləri. Bu La Fontenin qərbətrafı qarqarı-şəkərli qızın təqdimatıdır, psixanaliz və varlıqçılıq və ekzistentializmin kontekstində yerləşdirilib.

В) Fəlsəfi hekayət və total antropomorfikasiya.
Bəzi rejissorlar heyvanların dünyasını fəlsəfi model qurmaq üçün istifadə edirlər. "Qırtıcılar və qırtıcılar" (2001) grotesk formada total şпионaj və intervidə müharibəsini "soyuq müharibə" mətaforası kimi təsvir edir. "Narnia" (2005) isə xristian hekayəsini davam etdirir, hekayədə heyvanlar (məsələn, Aslan) səkkizdən çox mənasını qoruyub saxlayır.

3. Prinsipial fərqləndirmə: moral və identiklikdən.

Məqsəd: La Fonten — moral təqdimat, ümumi məqamların təsdiqi. Modern kinematoqrafiya — identikliyin araşdırılması, sosial qaydalar, travma, özünü axtarmaq.

Antropomorfizm dərəcəsi: La Fonten tərəfindən heyvanlar yalnız insan kimi danışır. Kinematoqrafta (animasiyada) onlar xırda insan kimi görünür, hərəkət edir, düşünür və hisslər yaşayır, amma həmişə qalan heyvanlıqla malikdirlər.

Təbiətə münasibət: La Fonten təbiəti müstəqil fon kimi istifadə edir. Modern ekoloji bilinc tədbirin məqsədini və təbii qeyri-illiyi mərkəzə çəkir ("Vall-I", "Delfinın əfsanesi").

Polifoniya: La Fonten tərəfindən hər bir heyvanın bir dominasiya xassəsi daşıyaraq, kinematoqrafta bir növ bir çox müxtəlif xarakterləri təcvid edə bilər (məsələn, "Zveropolis"ndə bir çox qırtıcı).

Qapanış

La Fonten tərəfindən gedən tradisiya, modern kinematoqrafta tamamilə məhv olmadı, ancaq ciddi dekonstruksiya və daşınma altına alındı. Qarşıdakı aləm, sadə alegoriyadan polyfon antropomorfikaya keçdi, heyvanlar, hazır məqamları təsvir etmək üçün deyil, çətin sosial sistemlər, psixoloji və fəlsəfi diqqətlər modeli qurmaq üçün xidmət edir. La Fonten maskası, artıq tipik xətaların deyil, insanın müxtəlifliyi və münasibətliyyətini təsvir edən bir ayna halına gəldi. Modern tamaşaçı ekran qarqarında və qızıl qoşquda deyil, özünü görür — hamı qəzəblər, həvəs və dünyada öz yerini axtarmaq istəyən. Bu halda, heyvanın obrazının hekayətdən böyük ekranə qədər dəyişməsi, moral didaktizmdən insanın özü haqqında çətin dialoğa keçididir.
© elib.ge

Permanent link to this publication: