Qlimat və din: meteoroloji teolojiyadan ekoloji etikə

İntroduksiya: Təbii fenomen kimi məlumat

Qlimat və dini təfsirlər arasındakı əlaqə bir çox qədim və əsas olanlarından biridir. Qlimat hadisələri — yağış, qurug, qayğı, su basması, mövsümlərin dönməsi — qədim insan üçün tanrı qədərinin doğrudan ifadəsidir. Bu səbəblə din, qüdrətli təbii qüvvələrlə münasibətlər sisteminin təfsiri və idarə olunması kimi formalaşmışdır. Qlimat yalnız fon deyil, qədim dialoqun aktiv iştirakçısıdır, pantheonu, rütbələri, etiku və esxatologiyanı formalaşdırır.

Qlimat pantheonu və mifologiyasının qurucusu olaraq

Qlimat şəraiti doğrudan, hangi ilahları təqdis etdiyi və onları necə təsvir etdiyi müəyyən edirdi.

Əkinçilik mədəniyyətləri (Məsopotamiya, Misir, Xanaan): Həyatın çayların axınları və ya vaxtında yağışlara bağımlı olduğu bölgələrdə, mərkəzi yer tutanlar məişətlik, su və ölən/yenidən qayıdan təbiiyyət ilahları olurdular. Şumerli Tamuz, misirli Osiris, finikiyalı Baal — hamısı qurug və ya qışın simvolidir və yağış və çayın axınının gəlməsi ilə qaytarılırdı. Onların xanımı (İnanna/İştar, İsiда, Anat) torpaq və məişətlik ilahları kimi onları axtardılar və qaytarırdılar, bu da təbiiyyətin cikliliyinə qarşı cəhdli umudun əksini tapırdı. Rütbələr, çox vaxt orgiastik olaraq, torpağın məişətliyini magik olaraq stimullaşdırmaq məqsədilə edilirdi.

Qurğulu yüksəklik mədəniyyətləri (qədim Yunanıstan, İran): Su az olan və fırtınaların qorxunc olaraq qəbul edildiyi bu bölgələrdə, ən yüksək ilah qayğı ilahı olurdu: yunan Zevs, indoevropalı Perun, hettli Teshub. O, yağışı məlumat kimi, fırtınanı isə gərginlik kimi idarə edirdi.

Ötənlik xalqları: Onların, açıq, ən çox ötənlik olan və otlaqların vəziyyətinə bağımlı olan şəraitdə, monoteistik və ya genoteistik Nəbi kultu (türklər və monqolların Tengri) yüksək ilah kimi inkişaf etmişdir. Qlimat burada hava şəraitini idarə edən ilahı, çox vaxt adıməhbus olan yüksək başlanğıc formalaşdırır, bu da qayda və qədiri təmsil edir.

İyidir: Arxeoloqlar və qlimatoloqlar böyük qlimat katəstrofları və dini aktivliklər yüksəlişləri və ya kultların dəyişməsi arasında korrelasiya tapmışlar. Məsələn, XVII əsrdə öncəsi Santral adasında vulkanın qaynamağı, tsunaminin və "vulkanik qış"un yaranmasına səbəb olan qaynama, Atlantida mifinin proqramı kimi qəbul edilə bilər və minoyalı Krit və Misirdəki dini krizislərə təsir edə bilər. 2200-ci ildən bir az qalmış uzunmüddətli qurug, Misirin qədim sultanlığı və Məsopotamiyanın Akkad imperiyasının dağılmasına səbəb ola bilər, bu da "tanrı qədəri" miflərinə təsir edə bilər.

Rütbələr kimi qlimat idarəçiliyi

Dini təcrübə, qarşılıqlı idarəetmə elmindən ibarət idi.

Yağış haqqında (və ya onun dayanması) dualar, hər hansı bir əkinçilik mədəniyyətində mövcuddur. Misal olaraq, yəhudilikdə, Yağış duaları (tafilat ha-geşem) və yağış (tal) hər günlük dualara daxil edilmişdir, bu da qlimat faktorunun liturgiyaya daxil edilməsini təmin edir.

Qurbanlar, xüsusilə qanlı qurbanlar, çox vaxt tanrıya "qida" kimi təsvir edilirdi və onun qarşılıqlı qayda nizamını təmin etmək məqsədilə edilirdi. Açtəkialı ilahlara qurbanlar — bu logikanın ən çox nümunəsidir.

Calendari festivalılar əsasən əkinçilik ilinin mühüm nöqtələrinə (qışın qırmızıları, bərabərlik) bağlı idi və təbiiyyətin bir sonrakı fazasına keçməsini təmin etmək məqsədilə edilirdi. Xristian Rəbbünün doğulması, qışın qırmızıları ilə birləşdirilmişdir, Paskala isə ilin başlanğıcında və təbiiyyətin qaytarılmasında.

Qlimat katəstrofları və teodisiya: zərər haqqında sual

Təbii fəlakətlər dinlərə ən çətin sualı qaldırır: Əgər Tanrı (və ya ilahlar) xoşbəxt və həmişə qüdrətli olsa, o, sərbəst qurug və su basması kimi zərərlərinə səbəb olmaqdadır. Bu cavablar dinin əsas dünyagörüşünü formalaşdırır.

Qəhrəmanlıq üçün cəzalandırma: Ən yayğar cavab. Qədim şumer-akkad mifindəki Gilqamesh epikası və Bibliyada qeydə alınmış dünya suyu, insanlığın moral düşməsi üçün nəslənmişdir. Bu qayıdışlı səbəb (qəza səbəbi — keçmişdə, bu ödənişdir) sosial idarəetmə və moralin qüvvətlənməsi üçün qüdrətli alət olmuşdur.

İmanın imtihanı: Qədim Yəhuda Kitabında İovun tarixi daha çətini təklif edir: zərər — cəza deyil, tanrı tərəfindən sərbəst verilib olan imtihan. Bu, kollektiv günahın yerinə individual qədərliyyətə həcm endirir.

Cikliliyə və qaydaya: Şərqi dinlərdə (hinduizm, budizm, taoizm) kəskin fəlakətlər kosmik ciklilərə (yugi, kalpa) daxil edilir və ya təbii dinamik qaydaya (İn və Yandın) qəbul edilir. Onlar daha az şəxsiyyətləşdirilmişdir və daha «təbii» qəbul edilir.

Modern çevriliş: antropogen qlimat dəyişikliyi dövründə din

İndi qlimat və din arasındakı əlaqə radikal dəyişiklik keçirir. Əvvəllər din qlimatı təsvir edirdi, indi isə insanın özünün səbəb olduğu krizisə reaksiya verməliyidir.

"Qələbə" teoloqiyası və ekoloji etika: Hamı tərəfindən dinlərdə klassik mətnlərinin ekoloji teoloqik açıq çıxarılmaları üçün hərəkətlər başlayır. Xristian bəhəsləri "tərəfdaşlıq" və Zəminə (Yaratma. 2:15) idarəetməsindən danışırlar. İslamda xəlifə (insanın Zəmindəki nümayəndəliyi) konsepsiyası inkişaf edir. Budizm və hinduizm hamı ilə əlaqəli prinsip (pratiyasamutpada, advayta) və təbiiyyətə qarşı nəsənlik (ahimsa) prinsiplərini qeyd edirlər.

Dini aktivizm: Papa Franciskanın 2015-ci ildə "Laudato si'" papal ensiklikası katolik ekoloji hərəkətinin manifesti kimi qəbul edilmişdir. Bu ensiklikada təbiiyyətin qorunması ilə sosial qənimətliyyət və yoxsulluqla mübarizə arasında əlaqə qoyulur. Dini liderlər qlimat yürüşlərində iştirak edirlər, ekoloji məsələləri propaqandasının mərkəzində yerləşdirirlər.

Esxatologiya və qlimat apokaliptikası: Qlimat dəyişikliyi bir çox xristian qruplarda (özelliklə evanjelistlər) apokaliptik nəzəriyyələrə yeni qidalış verir. Lakin bugün daha çox insanın özünün özünü qurtarmaq üçün təbərrükat və həyət tarzını dəyişmək məqsədilə qurtarmaq məqsədli olduğunu deyir.

Din, qarşılıqlı qorunma kimi resurs: Tradisiyonal, çox vaxt dini şərəfli olan mədəniyyət, qədər, xeyriyyə və yerli əlaqələr, qlimat qarşısında dayanmaq üçün alətlər kimi qiymətləndirilir.
© elib.ge

Permanent link to this publication: