Hayvanların Rəcəsi: Bayram gecəsi və Qədim Yəri: mifopoeziyə mənşələri və mədəni funksiyaları

Bayram gecəsi və ya Qədim Yəri dövründə ev heyvanları və başqa heyvanların insan dilinə malik olmasını təsdiq edən inanış, ən poeziyalı və qədim Avropa (slavyanlıqla da daxil olmaqla) milli tərzindən qaynaqlanır. Bu motiv, sadə folklor kürsüzü olan bir tələffüzü ötürülmüşdür. Bu obrazda qədim qədim animist inanışları, xristian simvolları və praktik kənd təsərrüfatı ətiquyası birləşmişdir.

1. Motivin dini-mifoloji mənşələri.

İnanışın kökləri, təbiiyyatın ümumi ruhlana malik olduğunu və "sərhədli" vaxtlar haqqında arxiqrafik təsəvvürlərə qayıdır. Qədim Yəri periodu, xüsusilə Bayram gecəsi, səkuların qəbul etdiyi bir məbəd vaxtı idi: göy açılır, həyatlı və ölü arasındakı sərhəd aradan qaldırılır, təbiiyyat xəyali görməyə başlayır və bu çarıxın görməsi gözlənilir. Bu kontekstdə heyvanların dilinə malik olmasına qədər olan obraz, ümumi çarıxın bir hissəsi kimi xidmət edir və onların yüksək açarı ilə münasibət qurmaq simvolu kimi xidmət edir.

Bu hədiyyənin bir neçə əsas narativ təsdiqi var:

Qəsdən səsizliyə mükafat: Ən çox slavyan folklorunda yayılan mövzu, heyvanların Bayram gecəsində qələxində olmuş və tək qəsdən, tərəqqülü davranışla (ya da digər versiyalarda, Yeni Doğuşu qızdırmaq üçün həyəcan verən) mükafatını qazanmış olduğunu deyir. Mükafat olaraq, onlar bir il boyu danışmaq imkanı qazanır.

Çarıxın şahidi: Qərbi Avropa eposları (Rusiyanın bir çox regionlarında mövcud olan) və ya qədim rus eposlarında, heyvanlar Bayram gecəsində qələxlərə yıxılır və şərqi tərəfə dönür, həmçinin dilinə malik olur və Allaha tərif edir. Bu əfsanə, hər tərəfə, səsiz olanın da Xəlifəni tanıdığını vurğulayır.

Animizmin qalıqları: Daha qədim, xristianlıqdan əvvəlki qatıda, heyvanların xüsusi tarixi tarixlərdə (sünçələrdə) danışmaq qabiliyyəti, ruhlarla və atalarla əlaqəli olduğunu göstərir. Heyvan-şərhənçilər, gələcəyi görmək və qaynaqları açmaq qabiliyyətli mediator kimi xidmət edirdi.

2. "Rəcin" içindəki məzmun və onun mədəni-ətiki rolu.

İnanışın ən vacib məsələsi, danışmaq faktı deyil, bu danışmanın məzmunudur. Çoxlu sayda etnografik qeydlərə görə (məsələn, V.I. Dəl, S.V. Maksimov, Rus Geografiya Cəmiyyətinin materiallarına görə), heyvanlar bu gecə yalnız "söyləməz", həmişə ciddi, çox vaxt qədərli danışır. Onlar:

Qəddərli davranışdan şikayətlər edə bilərlər: Qoyun atlaya, quş isə qarğıdalı qarşıya çıxır. Bu inanış, moral və kənd təsərrüfatı tərbiyəsinin qüdrətli aləti kimi işləyir. Bu tarixlər eşitən uşaq, heyvanın deyil, məişət aləti olmadığını, cəhizin xəstəliyi ilə əlaqəli olduğunu öyrənir.

İllərin başında xəstəliyə yaxın olan sahibin və digər zəifliklərinə barədə döyüşə bilərlər: Çox vaxt heyvanlar, "kim sahibin birinci ölməsi" və ya "kimin ildə bir pərəvəzə çıxacağı" haqqında danışır. Burada heyvan, atalar dünyası və qədərə qarşı olan bir şey kimi xidmət edir.

Əkin işləri haqqında danışmaq: Onların "söyliyi" çox vaxt ev sakinlərinin işinin qiymətləndirilməsinə aid olur, bu da kənd təsərrüfatı insanı kimi qəbul etdiyi, lakin səsiz olan bir işçi olduğunu göstərir.

İyidir fakt: Qarşısına gələn qadağa mövcuddur. İnsanın heyvanların danışmasını izləməsi və ya dinləməsi qədər, həyatı, səhiyyəsi və ya səsizliyi üçün ödəniş verəcəyi qəbul edilir. Bu qadağa, bu anın məbədliyyətini və insanın bu sərhəddən daxil olmasının təhlükəli olduğunu vurğulayır. Qadağın pozulması qədər, qədər qədər qəddərli bir məlumatı öyrənən pozucu mükafatlandırılır.

3. Ədəbiyyat və incəsənətdə təsir.

Bayram gecəsində danışan heyvanların motivi mədəniyyətdə çox yaxşı təcəssüm tapmışdır:

Ədəbiyyat: N.S. Ləskovun "Heyvan. Bayram mövzusu" (1883) adlı hekayəsində baş qəhrəman, ayı, xristianlıq haqqında qəsdən insan kimi davranır və mübarizəni tərk edir, qarşıdurulmuşları bağışlayır — bu, o qədim "mükafat"ın metaforik təcəssümüdür. Bu motiv, XIX – XX əsrlərin sonunda uşaq üçün yazılmış çox sayda bayram hekayəsində daha doğrudan səslənir, burada heyvanların danışması, məhəbbət haqqında bir dərsdir.

Folklor və adət-ənənə: Bu inanış, tərbiyə məqsədilə aktiv olaraq istifadə edilmişdir. Uşaqqa deyilir ki, əgər o heyvanlarla pis davranırsa, o zaman Bayram gecəsində o heyvan bütün şeyi Allaha və sahibə açıb verəcək. Bu, ənənəvi mədəniyyətdə sosial kontrollun və ekoloji bilincin effektiv forması idi.

Ərkin müsələhəti: Bəzi regionlarda, qoyunların Səhər gecəsində xüsusi adətli xəstəliklərə (qoyun qəlibəkələri) qədər "uğurlandırmaq" adəti mövcuddur, bu da bu gecə "insanlaşmış" varlığa simvolik dialoq kimi qəbul edilir.

Qapanış.

Bayram gecəsində heyvanların dilinə malik olmasını təsdiq edən inanış, sadə folklor fəlsəfi deyil. Bu, çox mədəni koddur, burada:

Teoloji fikir, təbiiyyatın Xəlifənin doğulmasına qədər olan ümumi qələbəsindən.

Ətiki tələb, ev heyvanlarına insan kimi, həmçinin kənd təsərrüfatı ailəsində işçi kimi yaxın, partnyorluq qaydası ilə yanaşmaq.

Mifoloji təsəvvür, Qədim Yəri vaxtının hər şeyin çarıxın qələbəsi kimi qələbəsi haqqında.

Didaktik alət, uşaqda məsuliyyət, şikayət və səkuların qadağının pozulmasına qarşı təhlükəsizlik hissi yaratmaq üçün.

Beləliklə, Qədim Yəridə "danışan qoyun" ənənəvi dünyanın ən vacib elementlərindən biri kimi xidmət edir, insan, təbiiyyat və Allaha arasında əlaqəni birləşdirən ən vacib elementdir, bu inanış, kənd təsərrüfatı sənətinin və ailədə münasibətlərinin harmonizasiyasını xidmət edir.

Permanent link to this publication: