Эмиль из Лённеберги: Рождество как зеркало шведской культуры и детской психологии

Астрид Линдгреннін Эмиль из Лённеберги əsərlərində Rəbbün Qəbulu mövzusu sadəcə qəbul bayramı fonu deyil, həmçinin çətin mədəniyyət və antropoloji quruluşdur. Uşaq təsviri və XIX – XX əsrlərin əvvəllərində Smoland kənd təsərrüfatı həyatı ilə əlaqədar olaraq yazıçı şведli Rəbbün Qəbulunu (Jul) tədqiq edir, onu qədim dövrün ənənəvi əkinçilik cəmiyyətinin praktikalarını təsvir edir: məhsulların qaydalanması, toplayış, bayram yeməklərinin hazırlanması və bira. Katta, xidmətçilik, bu prosesdə mərkəzi rol oynayır, bayramın əmək əsasını təmsil edir. Fakt: klassik şved rəbbün qəbulu bira (julöl) hər bir kənd təsərrüfatında hazırlanır və xanımın qabiliyyətini və sənətini göstərmək üçün əhəmiyyətli idi.

Tarixi və etnoloji kontekst: Qəbul kənd şведiyasında

Линдгреннін Rəbbün — əvvəlcədən işdir. Ona hazırlıq uzun müddət əvvəldən başlayır, bu da indüstriya öncəsi əkinçilik cəmiyyətinin real praktikalarını təsvir edir: məhsulların qaydalanması, toplayış, bayram yeməklərinin hazırlanması və bira. Katta, xidmətçilik, bu prosesdə mərkəzi rol oynayır, bayramın əmək əsasını təmsil edir. Fakt: klassik şved rəbbün qəbulu bira (julöl) hər bir kənd təsərrüfatında hazırlanır və xanımın qabiliyyətini və sənətini göstərmək üçün əhəmiyyətli idi.

Özəl diqqət «dini» qəbulun iyerarxiyasına verilir. Yetkinlər dünyası ciddidir: uşaq qayğısız qalmağa icazə vermir, qəbul otağına sərbəst girə bilməz, o, mərhumət göstərməli olmalıdır. Lakin bu ciddiyət obrazlı adətlərlə təmin edilir, bu adətlər təhlükəsiz və görsənilən mühit yaratır. Məsələn, Rəbbün Qəbulu öncəsində «kastrullkikan» adlanan adət, bu zaman uşaq qəbul otağına girməyə icazə verilir, bu rəqəm bilik və bayramdan öncədək görsənilən rəqəm. Lakin bu rəqəm Lindgren tərəfindən mənasızlıq və bayramdan öncədək görsənilən rəqəm kimi təsvir edilir. O, vurğulayır ki, bayram rəqəmlərlə qurulub, həmçinin ciddiyətə baxmayaraq, təhlükəsizlik və mənsubiyyət hissi yaratır.

Sosioloji və iqtisadi ölçü: Qəbul cəmiyyətli qəbul və müasirlik aynası
Qəbul, kənd cəmiyyətində sosial münasibətləri açıq şəkildə təsvir edir. Ən mühüm hadisə rəbbün qəbulündəki xeyriyyə ziyarətidir. Kattvült kəndinin sakinləri, o cümlədən Emilin anası Alma, bu ziyarət hər il statusunun təsdiqinə və xanımın önündə təmizlik, nizam və məişət sənətini göstərmək üçün fırsatdır. Bu ziyarət sosial inspeksiyadır, yetkinlər üçün stresslənən, Emil üçün isə sinfi fərqləri araşdırmaq və öz qüvvətli şəxsiyyətini göstərmək üçün sahədir. Bu ziyarət yetkinlər üçün stresslənən, Emil üçün isə sinfi fərqləri araşdırmaq və öz qüvvətli şəxsiyyətini göstərmək üçün sahədir.

İlginç fakt: rəbbün qəbulündə xidmətlərinə və yoxsullara rəbbün hədiyyələrinin verilməsi (xanımın məsələn) bu hadisələr rəbbün qəbulü (julgåvor) adlanan tarixi praktikanı təsvir edir — bu yalnız bir bağış deyil, şведli kənddə xanım və işçilər arasındakı patriarxal münasibətləri qoruyan sosial müqavilədir.

Uşaq perspektivi: təklikdən və qəzəblərdən

Lindgren, Emil vasitəsilə uşaq təsviri Rəbbün Qəbulünün ikiyə bölünməsini göstərir. Bir tərəfdən — bu məğəribə gözlənilən və azadlıq dövrüdür. Məsələn, bir hekayədə Emil rəbbün qəbulündən bir növ qəbul əldə etmək cəhdi edir, başını supa qabında qaldırır. Bu komik hadisə uşaq tərəfindən məğəribəni içərisinə girmək, həqiqətən, məğəribənin materialliyindən içərisinə girmək, yetkinlərin qadağalarını pozmaq kimi mənasızlıq kimi təsvir edilir.

İkinci tərəfdən, Rəbbün Qəbulü cəzalanma təhlükəsi, ciddi bir şikayət almaq və göstərişlərə cavab verməmək ilə əlaqədar təkliklə bağlıdır. Bu təklikin zirvəsi bu hadisədədir, Emil, yoxsulları doymaq istəyərək, vicar və onun qəbulə gələnləri qapıya qoyur. Bu hadisə yetkinlər tərəfindən qəzəblənən qəzəblənən hadisə, lakin uşaq logikası və xristian etikasının təmiz şəklindən baxıldıqda, anında və praktik məhribət növü kimi təsvir edilir. Lindgren burada yetkinlərin formalaşdırılmış dini tərəqqülünü uşaqın sadə, fəaliyyətli məhribətindən qarşılaşdırır.

Səciyyəvi və profan: hadisənin transformasiyası

Emil haqqında rəbbün qəbulündəki hadisələr bədii və psixoloji xarakter daşıyır. Ən mühüm hadisə izolasiyanın keçirilməsi və uşaqın əsl səciyyəsinin tanınmasıdır. Emilin atası Antonun rəbbün qəbulündən sonra səradədən qapıya gedərək oğluna yeni ağ qadın qədəhini kəsmək, bu tək bir barış və ana sevgisi hadisəsidir, bu hadisədən daha çox. Bu Lindgrenin dünyasında təbii rəbbün qəbulü: ulduzların göyə düşməsi deyil, anlayışın qəzəblənən üstünlüyü, məhribətliyin qədərliyi.

Yemək də səciyyəvi rol oynayır. Qanlı sosisin hazırlanması, sosisin qızartılması — bu yalnız məişət sənəti deyil, ailə mərasıdır, ətrafı və nəsillər arasındakı əlaqəni ötürürlər. Yemək vasitəsilə atalara və torpağa əlaqə qurulur.

Qapanış: Qəbulün millət kodu olaraq

Emilin Rəbbün Qəbulü şведli cəmiyyətin mikrosistemidir, onun qiymətləri: əməksevlik, piet (dini mərhumət), gizli duygusal, tabiiyyət və ev yandırmaq. Lindgren, özü də bu qəbildə böyüyən, onu idealizə etmir, əksinə, onun çətinliyi, sosial tənqidi və qayda qoyanlığını göstərir.

Lakin bu dünyanın mərkəzində uşaq olur, oğru enerjisi və moral cəhətdən ciddiyyət onun qayda qoyanlığını sınaqdan keçirir. Lindgrenin Rəbbün Qəbulü bu vaxt olur ki, uşaq və yetkin, yoxsul və zəngin, günahkar və qədirli arasında məhdudiyyətlər ancaq bir dəqiqədə silinir — ya birlikdə yeməkdə, ya birlikdə qəzəblərdə, ya birlikdə tərəqqül etməkdə. Bu mənasızlıq: qəbulün adətlərini saxlamaq deyil, insanlıqla həyata keçmək üçün bir fırsatdır. Emilin pröskürkləri və fərqləri vasitəsilə A. Lindgren, rəbbün qəbulünün hadisəsini nə qədər ideal qayda olmasa da, qəlbin məhribətə və qeyri-məntiqi məhribətə qabiliyyətindən yaranır, həmçinin səradə bir qapı ilə qapıya qoyulur.

Permanent link to this publication: