Əkonomiya və din: sakral əvəzindən racional ətiquəyə

İntroduksiya: İki cəmiyyət qaydalanma sistemaları

Əkonomiya və din, birinci baxışda, əks-invers qərbə olan sahələrdir: birincisi material istehsal və racional hesabatlayışa tərəfdir, ikincisi — transsendental qiymətlərə və inanclara. Ancaq tarixi və sistemik olaraq onlar qələbə qazanmışdır. Din ətiki əsasını təmin edir, iqtisadi institutları legalizə edir və işə, zənginliyə və tükərməyə yanaşmaq haqqında münasibəti qurmaq üçün formalaşdırır. İqtisadi münasibliklər isə, öz növbəsində, dini təşkilat və təcrübəyə təsir edir. Onların əlaqəsi — bir çox cəmiyyət və tarixi proseslərin anlaşılmasının açlıq keçididir.

Din, iqtisadi ətiqu və motivasiya mənbəyi olaraq

Maks Veberin klassik işi «Protestant ətiqu və kapitalizmin ruhu» (1905) analiz üçün başlanğıc nöqtəsidir. Veber göstərdi ki, bəzi kalvinist dogmatları (predestinasiya tədrisi, «dunyavi əzab», «berəklik» kimi anlaşılan Beruf) kapitalın yığılması üçün xüsusi psixoloji motivasiya yaratmışdır.

İş, çağırış kimi: Protestant fikri, ki, Allah insanı öz yerində işə çağırır, peşəvi fəaliyyəti səkkizləşdirmişdir, onu dinin bir borcuna çevirmiş, yalnız qidalmaq məqsədi ilə deyil.

Dunyavi əzab: Qəsrət və irrationallı tükərməyə qarşı çıxış, ancaq ciddi iş və qazancın Allahın niyətindən olan işarə kimi təqdim edilməsi, kapitalın qəsrətə tərəf yox, ləzvət nəqliyyatına tərəf xərclənməməsinə gətirib çıxarmışdır. Bu, sənayi kapitalizmin inkişafı üçün lazım olan qazanma mədəni şərait yaratmışdır.

Həyata racionallaşdırma: Dinin metodik, tənzimlənmiş həyata çıxış etmək borcunu daşıması, biznesə də keçirilib, maliyyə hesabatçılığı, planlaşdırma və digər racional praktikaların inkişafına səbəb olmuşdur.

Qənaət: Veber protestantizmin kapitalizmi «yaratdığını» deyən bir şey deyilib, ancaq din fikirlərinin «yol açarı» olaraq funksiyasını göstərib, müəyyən tarixi şəraitdə iqtisadi davranışı müəyyən bir istiqamətə yönləndirmişdir.

İlliq fakt: XX-XXI əsrlərdə aparılan empiyrisik tədqiqatlar çətin bir şəkillə göstərir. Məsələn, modern dünyada protestant ölkələri hələ də çox vaxt yüksək səviyyəli iqtisadi inkişaf, inam və düşmənçilik səviyyəsi ilə fərqlənir (韦伯效应). Ancaq şərq-asiya ölkələrinin (Yaponiya, Cənub Koreya, Çin) müxtəlif dini tarixləri (konfutsianizm, budizm) ilə uğurlarının bir çoxu (məsələn, daha kollektivistik və digər ierarxiya yanaşması ilə) müxtəlif mədəni-ərki sistemlərin effektiv, ancaq fərqli kapitalizm modellərini yaratdığını göstərir.

Dini təşkilatlar, iqtisadi agent kimi

Əsrər boyu dini təşkilatlar özləri də güclü iqtisadi suverenliklər olmuşdur.

Orta əsrlər Avropasındakı katolik kilsəsi ən böyük torpaq sahibi, bankir (müntəzəmələr qarz verirdi), təhsil və məlumatların qoruyucusu idi. O, «qənaətli qiymət» doktrinası və xristianlar üçün qarzçılığın (usura) qadağası ilə iqtisadi həyata qaydalanmağı nizamlayırdı, bu da bəzi tarixçilərin fikrincə, yəhudi cəmiyyətlərində bankçılığın inkişafına təsir etmişdir.

Qədim cəmiyyətlərdə kilsə məmurlığı (Məsopotamiya, Misir) böyük resursları idarə edirdi, su təsərrüfatı işlərini təşkil edirdi və məhsulları dağıtmaq üçün işləyirdi.

Modern dünyada böyük dini təşkilatlar (məsələn, katolik kilsə və İslam dünyasında dini fondlar) böyük aktivlər idarə edirlər, investisiyalar edirlər, xeyriyyə işləri ilə məşğul olurlar, bu da onları maliyyə bazarlarında əhəmiyyətli oyunçulara çevirir.

Dini qadağalar və iqtisadi sahələr

Dini qaydalar doğrudan tələb və təklif formalaşdırır, xüsusi iqtisadi sahələr yaratır.

İslam maliyyəsi: Ribu (qarzçılıq, spekulativ faiz) qadağası, qazanc və zərər üzrə bölüşdürülmə (mudaraba, musharakə), ticarət maliyyəsi (muрабaha) və icarə (ijara) prinsipləri əsasında təşkil edilmiş bir paralel maliyyə sisteminin yaratdığına gətirib çıxarır. Bu, yalnız imitasiya deyil, digər bir maliyyə felsefəsidir, kapitalı real aktivlərlə və risklərlə əlaqələndirir. İslam maliyyəsinin aktivlərinin həcmi bugün 3 trilyon dolları keçir.

Kəşur və hələl: İudaizmdə və İslamda dini qida qaydaları yaxud yaxud qəbul edilmiş məhsullar, restoranlar və logistika şəbəkələri yaratmışdır, bu da standartlara uyğunluğu təmin edir.

İnduizmin və budizmin ətiqui: Ahimsa (qarşıdurma) prinsipi, hinduizmdə və budizmdə, iqtisadi davranışa təsir edir, vegetarianizmi, xüsusi müəssisələr (məsələn, IT sənayesində doğrudan həyatın zərərində olmayan) və xeyriyyəni inkişaf etdirməyə səbəb olur.

Din və iqtisadi inkişaf: paradokslar və ziddliklər

Dinən iqtisadiyyat üzərinin təsiri müəyyən kontekstdən asılıdır.

İnam və cəmiyyət kapitalı faktoru: Dini cəmiyyətlər çox vaxt içqrup inam şəbəkələri kimi xidmət edir, transaksiya xərclərini azaltır və biznes aparmağı asanlaşdırır (ticarət diasporaları fenomeni: ermənilər, parslar, qədim xristianlar Rusiyada).

Tənzimləyən faktorlar: Bəzi dini qaydaların tədrici və yeniliklərə şübhəli olan tərzləri, texnoloji inkişafı və bazar dəyişikliklərinə uyğunlaşmağı yavaşlatmaqda, müəyyən dini qaydalarla və laik qanunlarla arasında qarşıdurumda (xanım haqqında əmlak və iş haqqında qanunlar) iqtisadi aktivliyi məhdudlaşdırmaqda rol oynayır.

"Səadət paradoksu": Tədqiqatlar göstərir ki, mərmər ölkələrdə dinin inamı, həyatın subjektiv təminatı ilə birlikdə, məcburi funksiyasını yerinə yetirir, zəngin ölkələrdə bu əlaqə daha az qüvvətli olur. Bu, dinin iqtisadi çətinliklər şəraitində adaptativ mexanizmlər kimi çətin rolunu göstərir.

Modern tendenslər: "ruhi" bazar və qurtarma iqtisadiyyatı

Sekularizasiya və bazar cəmiyyəti şəraitində "dini" bazar fenomeni (Roddni Star və Roderiqer Finkin konsepsiyası) yaranır. Dini təşkilatlar bazar logikasına uyğunlaşmağa başlayır, "istifadəçilər" — inancları müqavilələr təklif edir, onlara qurtarma, mənəviyyat və cəmiyyət identifikasiyası "paketlərini" təqdim edir.

Dini xidmətlərin marketingi: Mega kilsələr, televizyon evangelizmi, cənub qruplarının inkişafı.

Wellness və ruhiyyə iqtisadiyyatı: Yogi, meditasiya, rətretlər, astroloji xidmətləri — mənəvi praktikaların kommersiya ilə əlaqələndirilməsi (kommersiya ilə əlaqələndirilmiş) nümunəsidir, çox vaxt orijinal dini kontekstdən ayrılmışdır.

Dini turizm (piləviyyat) — böyük sənaye (Məkkə, Vatikan, Yerusəlim, Sanqtiyago yolları), regionlara milyarlar dollar gəlir gətirir.

İnzibat:

Əkonomiya və dinin əlaqəsi — alət racionalizasiyası ilə qiymət racionalizasiyası arasında dialoqdur. Din:

İqtisadi ənənələrin legalizasiyasının mənbəyi kimi xidmət etmiş və xidmət edir (qorquv haqqında hakimlərin bəyannaməsindən "bəyərliyə" qədər, "bəyərliyə" prensibi ilə işləyən iş adamının "bəyərliyi").

Kültürlü "institutlar" (qaydalar, qiymətlər, inam şəbəkələri) qurmaq, formal iqtisadi institutların funksiyasını təyin edir.

Spesifik bazarlar və qadağalar yaratmaq, tələb və iqtisadi davranış modelini formalaşdırır.

Modern dünyada özü də bazar sisteminin bir hissəsi olaraq formalaşır, onun qanunlarına uyğunlaşır.

Bu əlaqəni anlamaq, həm iqtisadi minimalizmə (hər şeyi material məqsədlərə endirməyə), həm də mədəni idealizminə (materiyal əsasları görməməyə) qarşı qalmağı imkan verir. İqtisadi davranış həmümdətən mənəvi məntiqin daha geniş kontekstində yerləşir, dini praktikalar isə öz mövcudluqlarının iqtisadi şəraitindən azad deyil. Globalizasiya, migrasiya və digitalizasiya dövründə bu əlaqə yalnız daha da çətinləşir, yeni (və ya qədim) mənəvi məntiqlərlə qeydə alınmış yeni hibrid iqtisadi fəaliyyət formaları yaratır.

Permanent link to this publication: