Şpranger üçüncü humanizmi haqqında: "muzey ruhunun" kritikası və yeni antropologiya axtarışı

1920-1930-cu illər Avropa mədəniyyətinin intellektual krizisinin kontekstində, Werner Yägerin "üçüncü humanizm" konsepsiyası ilə paralel olaraq, alman filosofu və pedaqoqu Eduard Şprangerin (1882–1963) mənsub olduğu orijinal və qəribə bir təhlil yaranmışdır. Yägerin antik ideal pheidaiyəyə qayıdaraq qurtarış tapdığını düşünürmüşsə, Şpranger klassik humanizmi radikal şəkildə kritikə edərək özü üçün antropoloji əsaslı "üçüncü humanizm" versiyasını təklif etmişdir. Bu versiya modern dəyərlərin tələblərinə tərəf olmuşdur.

"İkinci" humanizmin kritikası və krizisin diaqnozu

Şpranger, həyat fəlsəfəsi və Geisteswissenschaftliche Pädagogik (ruh ilmləri əsasında pedaqojiya)nın ən böyük nümayəndələrindən biri, 1924-cü ildə "Yunusluq fəlsəfəsi" (1924) və digər məqalələrdə qəti bir diaqnoz qoymuşdur. Onun fikrincə, XVIII–XIX əsrlərin "ikinci" və ya neohumanist idealı XX əsrin başında formal, "muzey" mövqeyinə çevrilmişdir. Klassik mədəniyyət mərhum nümunələrin toplusuna, estetikləşdirilmiş kanon, həyat qüvvəsiz olmuşdur. Antik dillərin öyrənilməsi öz məqsəd olaraq qalmış, real problemlərdən uzaq ritorik təlimat olmuşdur. Bu "muzey humanizmi" Birinci Dünya Müharibəsinin sonunda nəticəsində yaranan nəticəsizlik, təknoloji düşüncə və cəmiyyət qarışıqlıqlarına qarşı qüvvəsiz qalmışdır.

Üçüncü humanizm kimi "ruh forması" və "aktiv insan" pedaqoqiyası

Şprangerin cavabı "üçüncü humanizm" olmuşdur. Bu humanizm mədəni məntiqi və həyat arasında münasibətin qarşısını almalıdır. Onun nüvəsi antik kanonun yenidən qurmaq deyil, pedaqoji antropologiya olmuşdur. Bu antropologiya insanın içindəki "ruh forması" (seelische Strukturen)ni inkişaf etdirməyə yönləndirir. Şpranger altı əsas ideal şəxsiyyət tipini (teorik, iqtisadi, estetik, cəmiyyət, siyasi, dini) ayırır. Hər biri dünyaya yaxınlaşma üsulunu xüsusi qəbul edir. Tərbiyənin məqsədi bir modeli (antik qəhrəman və ya elmi) təqdim etmək deyil, konkret gənc şəxsin ən üstünlük verən ruh formasını aşkar etmək, onun içindəki qanunauyğunluğu və qiymət tərbiyəsini yaratmaktır.

Beləliklə, Şprangerin üçüncü humanizmi, quruluş humanizmi deyil, nümunə humanizmidir. Antik irs (və hər hansı bir başqa) kopyalama standartı deyil, içindən gələn təcrübəni katalizator kimi, dialoq materialı kimi xidmət etməlidir. Bu dialoq, gənc şəxsin öz həyat qiymətlərini özü bilər və təqdim edərək onun özünü bilər. Mərkəzi figuru qarşılıqlı harmoniyanı olan ellin deyil, ruhi yaradıcılığa və öz unikal həyat vəziyyətində məsuliyyətli tarixi fəaliyyətə qabildiyi "aktiv insan" olur.

Təhsil kimi "mənfi ruh"la qarşılaşma

Şpranger təhsil prosesini yenidən nəzərdən keçirir. Bu, məlumatların ötürülməsi deyil, inkişaf edən şagirdin mənfi ruh ilə "qarşılaşması"dır — dil, incəsənət, din, hüquqda təcəssüm olmuş mədəni qiymətlər dünyası. Öyrətçi bu yolda qarşılaşmanın "proqramçısı" deyil, bu qarşılaşmanın yolunda "proqramçı" olaraq çıxış edir, şagirdə mədəni qiymətləri özünə mənəvi qiymət kimi qəbul etməyə kömək edir. İyidir ki, Şpranger Almaniyada Weimar respublikasında təhsilin reformasiyasına böyük təsir göstərmişdir, burada təhsilin məqsədi qəbul edilmişdir. "İş təhsili", həmçinin onun fikirlərinin praktiki nəticəsidir, bu təhsilin məqsədi bütövlük təcrübəsi və həyatla əlaqəsidir.

Yägerdən fərqli olaraq və konsepsiyanın tarixi qarşılığı

Yäger antiklikdə ontoloji qanun (pheidaiya ideali) kimi görmüşdür ki, bu qanunun qaytarılması lazımdır. Şprangerdən fərqli olaraq, o, antiklikdə (və hər hansı bir böyük mədəniyyətdə) qüdrətli bir "mənfi ruh" dili görmüşdür ki, bu dilin dialoqu ilə modern özşüaşqıranlıq yaranır. Yäger klassik filologiya klassik olaraq, fənni yeniləmək istəyən bir filoloq olmuşdur. Şpranger isə filosof və pedaqoq olmuşdur ki, o, tərbiyə ilə şəxsin yenidən qurmağını yeniləmək istəmişdir.

Şprangerin fikirlərinin tarixi qarşılığı dramatikdir. Faşistlərin hakimiyyətə gəlməsi ilə o, individual ruhun inkişafı və dünya mədəniyyətinə açıqlıq tələbi ilə totalitar ideologiya rasizminə qarşı çıxış etmişdir. O, rejim ilə modus vivendi tapmağa çalışsada, o, humanist pedaqoqiyası marjinalizə edilmişdir. Döyüşdən sonra o, Almaniyada təhsil sisteminin yenidən qurulmasında humanist əsaslar qoyan fikirləri təsir etmişdir.

Qapanış: Şprangerin fikirlərinin aktuallığı

Şprangerin üçüncü humanizmi bugün, əsas pedaqoji tendensiyaların öncəgörüsü kimi oxunabilir: kanonun öyrənilməsindən şəxsin inkişafına diqqət yetirilməsi, individual təhsil yoluun qiymətli olması, təhsilin mədəniyyətlər arasında dialoq və qiymət özünü təyin etmək kimi anlaşılması. O, mədəniyyətə formal yanaşmanın qarşıtı kimi xatırladır. Bu, biliklərin testləmə məqsədli informasiyaya çevrildiyi və mədəni irs turistik tərkibatına çevrildiyi dövrdə çox modern kəsdir. Şpranger xatırladır ki, həqiqi humanizm keçmişi təkrar etməkdən deyil, həyatın təcrübəli ruhunun dövrün tələbləri ilə qarşılaşmasından doğulur. Klassika bu məqsəd üçün son nöqtə deyil, ən dərin dialoq yoldaşlarından biri olmalıdır.
© elib.ge

Permanent link to this publication: