Qüvvətli dünya səyyahlığı: şəxsiyyətin transformasiyası və kognitiv sərhədlərin genişlənməsi

Dünya səyyahlığı, bir dəfəlik yalnız bir neçə nəfərə (Makellan, Dreyk, Kruzenştern) çatdırılacaq bir həddən artıq (Makellan, Dreyk, Kruzenştern), bugün çatdırılacaq, ancaq çox çətin bir məqsəd olaraq çoxsaylı insanlar tərəfindən həyata keçirilir. Ancaq onun qiyməti, "bütün qitələri toplayaq" və fotoqrafiya albomunu doldurmaq kimi bir qəbildən çox uzanır. Psixologiya, neyrobiologiya, kulturalistika və pedaqojiya baxımından, bu hadisə özünə aid bir antropoloji eksperimentdir ki, bu eksperiment özündən başqa bir şəxsiyyət və intellektual transformasiyaya gətirib çıxarır.

1. Kognitiv yenidən quraşdırma: "mentallar kartalarını" özələnməsi və neyroplastikliklərin inkişafı.

İnsan möcudiyət tarixindən başlayaraq, enerji qənaət etmək üçün sadə şəbəkələr və "mentallar kartaları" yaratmağa tənzimlənmişdir. Dünya səyyahlığının uzun müddətli bir şəkildə dəyişən bir mühitdə həyata keçirilməsi bu şəbəkələri pozur, bu da kognitiv hərəkətliyə bir tərbiyədir.

Adaptasiya və standart olmayan problemlərin həll olunması: Təqdiri hallar (trafiki qarışıqlıqları, dil bariyeri, digər sosial qaydalar) ilə ünsiyyət qurmaq hər gün prefronatal qabığı, təqdiri hallarda planlama və qərar qəbul etmək üçün məsul olan qabığı tərbiyə edir.

Şüur operativ sisteminin "genişlənməsi": Daimi olaraq mədəniyyət kontekstləri arasında keçiş (məsələn, Yaponiyanın ierarxiyası və gizli kommunikasiyasından Brazyliyanın ifadəliyyətə və vaxt çərçivələrinə qədər) mədəniyyət arasındakı intellektual biliklərin əsasını təşkil edən sistem koordinatları arasında daha çətindən keçməyə öyrədir.

Sensual və emosional "yenidən quraşdırma": Yeni qəribatlıqlar, zvuklar, tərz və vizual landşaftlar intensiv sensual yük yaradır, neyrojenes (yeni sinir bağlarının yaranması) və epizodik xatırlama qüvvətindən artırır. Səyyah literally "düşünür və hiss edir".

İlginli fakt: Psixoloqlar, C. Məzirou tərəfindən təqdim edilmiş "transformasiya təhsili" (transformative learning) terminini istifadə edirlər. Dünya səyyahlığı onun ideallaşdırılmış nümunəsidir. O, "dizorientasiya dialektikası" — təcrübə ilə qarşılaşma, ki bu təcrübə qədim inamələrə uyğun gəlmir, bu da şəxsiyyətinin qəbul edilmiş fikirlərinin kritik qiymətləndirilməsinə, onların yenidən qiymətləndirilməsinə və yeni, daha məşğul olaraq bir dünyaqəbirin integrasiyasına gətirib çıxarır.

2. Kultural-antropoloji inqilab: turistdən izləyici qatılığa.

Dünya səyyahlığı, real vaxtda mədəniyyətlərin müqayisəsi üçün unikal bir imkan verir.

Etnosentrizmin özələnməsi və qaydaların məhdudluğunun anlaşılması: Onların yaşayış, ailə, iş, azarlıq və ruhi həyatın təşkil edilməsi üsullarının onlarla müqayisə olunması, şəxsin öz mədəniyyətinin universal "doğru" proqram deyil, yalnız bir olasılıq olduğunu anlamağa imkan verir. Bu, kultural rəlativizmin və tələvətçiliyin əsasını təşkil edir.

Empatiya və sosial intellektinlərin inkişafı: Müqayisəli sosial qatılıqların (məsələn, İndoneziyadakı balıqçıdan Monqolustanın qoyunçusuna qədər) qısa vaxtlı, ancaq dərin əlaqələr qurmaq tələb olunması, çətindən neverbal signalı oxumaq, konteksti anlamaq və dil ötesində bir dil tapmaq qabiliyyətini tərbiyə edir.

Sistemli və global düşünmənin formalaşması: Maldivlərdə qarışıqlıqın, cənub-şərqi Asiyadakı okeanın sahillərində plastik problemə, Cənub Afrikadakı iqtisadi təqaddümə və Singapurun texnologiya qarışıqlıqlarına baxmaq, global münasibətlərin mosaikini toplamağa imkan verir. Yenicə xəbərlərdən çıxan abstrakt mənalar, dünya haqqında tam və qaydasız bir anlayışa malik olmağa imkan verir.

3. İnsanlıq və şəxsiyyət inkişafı: özünə aid olmayan sosial etiketlərdən çıxış.

Qəbul edilmiş mühitdən, profesiya statusundan və sosial rollardan uzaqda, "şəxsiyyət təcrübəsi" baş verir.

İstiqamətliyyət (resilience) və özünə inamın artması: Çoxsaylı fiziki və psixoloji çətinliklərin (müəyyənlik, xəstəlik, pul çətinlikləri) uğurlu ötürülməsi, "Yəni, özümü qəbul edərəm" kimi dərin içki inamı yaratır: bu, öyrənilmiş məxsusiyyətə qarşı bir antidotdur.

Qiymətlərin kristallaşması və prioritetlərin yenidən qiymətləndirilməsi: Minimalizm şəraitində (bir çantıda bir neçə ay) həqiqətən qiymətli olanın nə olduğunu aydınlaşır. Çox vaxt bu, qayıtdıqda daunşiftinq, profesiya dəyişikliyi və ya həyat şəklinin radikal olaraq yenidən qiymətləndirilməsinə gətirib çıxarır.

Öz bilincinin inkişafı (mindfulness) və anında olmaq: Daimi olaraq dekordanın dəyişməsi, bir sonrakı marağın gözlənilməsindən başqa bir təcrübəyə qiymət verməyə öyrədir. Bu, "burada və anında" dərin bir qəbulatmada bir praktikadır.

4. Praktiki və profesional fayda: "görülən olmayan" kapital.

Dünya səyyahlığı təcrübəsi, modern iqtisadiyyatda çox qiymətləndirilən qabiliyyətləri formalaşdırır:

Proyekt idarəetməsi və risklərin idarə olunması: Dünya səyyahlığı, bütünlüklə bir il və daha çox müddətli bir proyekt, bütçə, müddət, logistika və görməzliklərlə bağlıdır.

Müqayisəli mədəniyyət kommunikasiyası və müzakirələr.

İmprovizasiya tələb olunması nəticəsində yaranan yaratıcılıq və standart olmayan düşünmə.

Yazılmamış dil qabiliyyətləri, xüsusilə "sokak" dili.

Tarixi misal: Çarlz Darvinin "Biql" gəmisindəki (1831-1836) səyyahlığı, əslində bir elmi dünya səyyahlığı idi. Onun dünyanın müxtəlif hissələrində bioloji çoxcəhərliyi izləməsi, evolyusiya teorisi əsasında qoyulmuşdur. Bu, dünya səyyahlığının global intellektual inqilabın katalizatoru olaraq nümunə verir.

5. Qəbul edilmiş şübhələr və olasılıqlı risklər.

Dünya səyyahlığını romantikləşdirmək olmaz. O, risklərlə bağlıdır:

Ekoloji iz: Çoxsaylı uçuşlar, şəxsi carbon emissiyalarının baş mənbəsidir.

Turist "qarışıqlığı" və yüzlərlər: Qitəni toplayan bir toplayıcı olmaq riski, mədəniyyətə daxil olmaqdan çox.

Kultural şok və re-kultural şok: Marağda və, çox vaxt qeyri-bərabər, "qədim həyat"ə qayıtmaqda çətinliklər.

Finansial və karyera "məhsulu".

Qapanış.

Dünya səyyahlığının faydası, təcrübəvi deyil, məzələvi xarakterdədir. Bu, öz "ən"ni deqentral etmək, kognitiv çətinliyi inkişaf etdirmək və planetar vətəndaşlıq əldə etmək üçün intensiv bir kursdur. Səyyah, yalnız sərbəst nəticələrlə qayıtmaq deyil, şüurun "operativ sistemini" yenidən quraşdırmaqla qayıtmaq, daha çox təqdiri halla çalışmaq qabiliyyətli, başqalarının motivlərini daha dərin anlamaq və öz həyat məqsədlərini daha aydın görmək qabiliyyətli qayıtmaqdadır. Bu, təhsil deyil, şəxsiyyətin kalitli dəyişikliyi üçün bir investisiyadır — bu, itirilə bilməyən ən qiymətli çantıdır. Nəhayət, həqiqi dünya səyyahlığı, mühitdə deyil, səyyahın şüurunda baş verir və onun ən böyük faydası, dünyanın və özünə aid olaraq gördüyünüz kimi olduğunu görmək haqqında bir illüziyanın qələbəsindən başqa bir şey deyil.
© elib.ge

Постоянный адрес данной публикации: