Səcdəli şəhərlər: səcdəvi sahənin antropologiyası

Səcdəli şəhər — bu, yalnız dini binalarla təşkil olunmuş yaşayış məntəqəsi deyil. Bu, kompleks mədəni-coğrafi fenomen, burada topografiya metafiziki mənalarla təchiz edilir, sahə kosmogoniya qanunlarına əsaslanaraq tənzimlənir. Onun yaranması və inkişafı antropologiya, diniyyatşünaslıq və mədəniyyət semiotikası tərəfindən öyrənilən ümumi qaydalarə tabe olur.

Arxe tipik əsas: şəhər kimi mikrokozm

Praktiki olaraq, hamı tərəfindən səcdəli şəhər göy cəhətinin ərəfəsindən yerdəki cəhətə təkrarlanması kimi, dünyanın mərkəzi (axis mundi) və qarışıqlıqın üstələnməsi yeridir.

Kosmoloji arxe tip. Planlaşdırma çox vaxt məndala və ya məndalın təkrarlanmasını xatırladır — dünya yaratdığı səcdəvi coğrafi qayda. Məsələn:

Pekin (Qərb qalası) Çin kosmologiyasının qanunlarına əsaslanaraq tikilib, cənub-qərb istiqamətinə tərəf hərəkət edir, imperator sarayı universumun mərkəzində yerləşir.

Moskva (tarixi mərkəz) Kremliyə məxsus olaraq, "orta şəhər" kimi qəbul edilən, Rusiyanın dərviş və siyasi mərkəzi olaraq qonşuluq əlaqəsindən ayrılır.

Bagan (Myanma) — düzənlikdə minlərlə pagonun yerləşdiyi böyük kompleks, budist dünyasını simvollaşdırır.

İrşad topografiyası. Səcdəvi status yerlərdə, miflərə görə, allahın təcili, qədir və kultun qurulması baş verdiyi yerə xüsusi yer verilib. Bu, insanların seçimi deyil, yerin özü "şərhlənməsidir".

İerusalim: Avraamın qurban etmə yeri (Moriya dağı), Kəbə dağı, Qolgofa.

Məkkə: qara daş (əl-Əhjar əl-Əsəvad), miflərə görə, Avraam (İbrahim)ə qədim elçi Cibril (Əli) tərəfindən verilib.

Lurd (Fransa): 1858-ci ildə Ber纳德et Subirənin Dəvə Mariana çıxış etdiyi Masabiel mağarası.

Səcdəvi şəhərin funksiyaları: ritualdan siyasətə
Pərəvəz mərkəzi (Tirtxa). Əsas praktiki funksiya — rücudən ibarət yolun mərkəzi olmaqdır. Pərəvəz (hac, yatra, kamo) — bu, mərkəzə fiziki hərəkət etmək olan bir fiziqiyə-praktika, təmizləyici və transformasiya mənalarını daşıyır.

Varanasi (Bənars) hindular üçün — qədim Ganges çayı üzərində yerləşən şəhər, ölüm və tapşırma cəmiyyətinin cikli dövründən çıxış deməkdir (mokşa).

Santyago-de-Kompostela katoliklər üçün — Qədim Yaqub yoluun son nöqtəsi, bu özü də dini praktikadır.

Səcdəvi şəhərin funksiyaları: rücudən siyasətə
Rəqəmlər qəbələri və arxeoloji qəbələr. Səcdəvi status materiallaşır obyektlərdə: möhür, qədir vəfatlar, mətnlər, elbisələr.

Rim, apostol Pərəvəz və Paulun möhürlərini qorur, çoxsaylı qədir şəxslərə malikdir, bu da onu xristianlığın ən böyük rəqəmlər qəbələrindən biri edir.

Lalibela (Efiopiya) — XII–XIII əsrlərində qaya içində qəbul edilmiş monolit kilsələr şəhəri, özü də böyük arxeoloji qəbələrindən biri və qəbul obyektidir.

Səcdəvi şəhərin funksiyaları: rücudən siyasətə
Siyasi hüquqi qanuniyyət. Səcdəvi yerlər çox vaxt xüsusi hüquqi statusa sahib olur.

Vatikan — katolikliyin mərkəzi, suveren şəhər-dövlət.

Afon dağı (Greqiya) — Greqiyanın tərkibində özünü idarə edən monastır respublikası ilə yanaşı, xüsusi viza rejimi ilə (ancaq kişilərə açıq) qəbul edilir.

1852-ci il status-quo-su İerusalim və Vifliemin xristian konfessiyalarının hüquqlarını idarə edir, hərəkət balansını saxlayır.

Səcdəvin idarə edilməsi: qarşıdurumlar və çoxkatmanlılıq

Çoxkatmanlı şəhərlər. Bəzi şəhərlər bir neçə tərzə səcdəvi hesab edilir, bu da çox qarışık palimpsest strukturu və qarşıdurum yaradır.

İerusalim — yəhudilik (Qəbbətüləşük), xristianlıq (Qəbətülünc) və islam (Qəbətüləşük, mektebül Əksə) üçün səcdəvi, onun sahəsi dini qarşıdurumlar və dialoqun qonşuluq əlaqəsidir.

Ayodhya (İndiya) — hindular üçün (Rama-nın doğulduğu yer) və müsəlmanlar üçün (mübahisəli məbəd/əşrəf) səcdəvi şəhər, uzun müddət qarşıdurumun mərkəzi olmuşdur.

İdari rejim və eksteritoriallik. Səcdəvi yerlər çox vaxt xüsusi hüquqi statusa sahib olur.

Vatikan — katolikliyin mərkəzi, suveren şəhər-dövlət.

Afon dağı (Greqiya) — Greqiyanın tərkibində özünü idarə edən monastır respublikası ilə yanaşı, xüsusi viza rejimi ilə (ancaq kişilərə açıq) qəbul edilir.

1852-ci il status-quo-su İerusalim və Vifliemin xristian konfessiyalarının hüquqlarını idarə edir, hərəkət balansını saxlayır.

Modern transformasiyalar və tədbirlər

Turizm vs. pərəvəz. Massiv turizm səcdəvi sahələri ticarət edir, onları "çərçivələr"ə çevirir. Bu, inancların uydurma mələmləməsindən və mənzərə sənayesindən qarşıdurum yaradır. Amritsara (Sikkh Zəltən məbədi) və Fətimə kimi şəhərlər bu iki axın arasında bərabərlik saxlamaq məcburiyyətindədir.

Ekologiya və dayanıqlılıq. İnsan axınlarının böyük miqdarı ekoloji yüklənmə yaratır. Atıq maddələrin idarə edilməsi, su mənbələri (özellikcə qədim çay şəhərləri, misal olaraq Varanasi və Hərdəvər) və tarixi landşaftın qorunması dini idarəetmələrinin praktiki məsələləridir.

virtual səcdəvi. Dijital dövrdə online pərəvəz, 3D səcdəvi yerlər səyyahlığı, ibadət mərasimlərinin translyasiyası kimi yeni yaranır. Bu, digital avatar şəhərinin səcdəvi funksiyaları yerinə yetirə biləcəyini sual qoyur. Ancaq bu, əlavə, deyil ki, əvəz.

İlginli faktlar:

Ən qədim davamlı səcdəvi şəhər — belə ki, İerusalim, onun səcdəvi əhəmiyyəti 3000 ilə yaxın izlənilir.

Şəhər-şəhər olaraq səcdəvi mərkəz: Çan-Çan (Pərül) — kolomb qədim dövründən qədim Çimor dövlətinin paytaxtı, səcdəvi planlaşdırma qəbul edilmiş, ancaq ispanların gəlməsindən əvvəl tərk edilmiş.

Səcdəvi elmi şəhər: Orta əsrlərdə Kordova (Əl-Əndəlüs) yalnız böyük islam mərkəzi deyil, həm də fərqli dinlərin elmləri arasında dialoq yerinə yetirilən yer olmuşdur, yəni elmin səcdəvi əhəmiyyəti dini ilə tamamlanmışdır.

Qapanış

Səcdəvi şəhər — bu, arxitektura, rücudən, mif və sosial tənzimləməni birləşdirən çətin semiotik sistemdir. O, dini tərzin stabilizasiya qarğına xidmət edir, dini coğrafiyada material istiqamət olaraq xidmət edir. Modern globalizasiya dünyasında bu şəhərlər massiv turizm və interdini qarşıdurumlar kimi tarixdən görülən müəyyən tədbirlərlə qarşılaşır. Lakin onların dayanıqlılığı insanın "şərhlənmiş" xəritədəki nöqtələrdə, yerdə və göy arasında, vaxt və əbədlikdə qarşılaşdıqları qədim tələbatı göstərir. Səcdəvi şəhərlərinin qədimliyi onların aytənlik səcdəvi praktikasını qorumaq, onu 21-ci əsrin etik və texnologiya realialarına uyğunlaşdırmaq, keçmişin muzeylərindən, davamlı tərzlərin həyətli qəlbənə çevirmək qərarına bağlı olacaqdır.

Permanent link to this publication: