Ərəcət hadisələri və Qəsdət Xristosun Xərcəsi: liturgik simmetriya və inqilabiyyat təsəvviri

Ərəcət Xristosun Xərcəsi (14 yanvar) və Qəsdət Xristosun Xərcəsi (Böyük Həqiqət, 19 yanvar) yalnız bir neçə gün aralığında ayrılmışdır. Bu liturgik yaxınlıq təsadüfi deyil: o, evanqelist Luka tərəfindən qurulmuş və kilsə atalar tərəfindən inkişaf etmiş dərin inqilabiyyat və narativ simmetriyasını təsbit edir. Bu iki hadisə birlikdə "inqilabiyyat simfoniyası" yaratır, Vəhşi Təvratın iki əlaqəli tərəfindən Vəhşi Təvratın mənasını açır: qədim xəttə daxil olma və yeni xəttin xidmətinə başlama.

1. Liturgik kontekst: Qəsdət Hadisələrinin hüdudları.

İki bayram da Qəsdət Hadisələrinin (Rəbbün Qəsdəti və Qəsdət Xristosun Xərcəsi) hüdudlarında yerləşir. Ərəcət Xristosun Xərcəsi, Rəbbün Qəsdəti bayramlarının ciklində sona yetirir, Xristosun uşaqlığının hadisələrinə nəticə verir. Qəsdət Xristosun Xərcəsi Qəsdət Hadisələrinin ciklinə başlayır (Böyük Həqiqət), ictimai təbliğatın başlanğıcını simvolik olaraq qeyd edir. Bu cür, o, liturgik qavslar kimi xidmət edir, onun içində Allahın cismaniyyətdəki gizli, qanun altı vəziyyətindən açığa çıxarılmasını açıqlayır: qəbul edilmiş, qanun altı vəziyyətdən açığa çıxarılmağa qədər.

2. Hadisə simmetriyası: iki "başlanğıc" və iki şahidliq.

Ərəcət: Qəsdət Xristosun Xərcəsindən altıncı gün. Qanunun qəbul edilməsinin ilk fəaliyyəti, birinci qanun qanlılığı, İsa adının qoyulması. Hadisə ev/ritual sahəsində, qohumları tərəfindən şahid tutulur. İnsan nəslinə və xüsusilə müqəddəs təriqətə (yəhudilik) daxil olmağı simvolizə edir.

Qəsdət: Qəsdət Xristosun Xərcəsindən 30 yaşına qədər. ictimai xidmətin ilk fəaliyyəti, Məsih kimi dünyaya gəlişi, ölüm və günahın simvolik olaraq suya batması. Hadisə ictimai şəkildə, İordan çayı üzərində, çoxlu sayda insan və İoan Kərətli və göyən səslərin şahidliyi ilə baş tutur. İspət edici missiyasının başlanğıcını və Təcridin dünyaya açılmasını simvolizə edir.

İki hadisə də öz cikllərində "ilk" hadisələrdir (uşaqlıq və xidmət), adı "İsa" ilə bağlıdır və hər ikisi şahidliq elementini (Qanun/profetlər – İoan Kərətli) özündə saxlayır.

3. İngilabiyyat əlaqəsi: proqram – icra, gölə – cismaniyyət, nişan – reallik.

Ərəcət Xristosun Xərcəsi Kəsdət Xərcəsinin proqramı kimi. Apoçil Paul doğrudan yazır: "O, sən də onunla ərəcət edilibsən, qanlı qəbul edilmiş cismaniyyətin qəbul edilməsi, qanlı Ərəcət Xristosu ilə; onunla qəbul edilmişsən, o, onunla qəbul edilmişsən" (Qol. 2:11-12). Burada Paul ingilabiyyat sintezi edir:

Qədim Təvratın ərəcəti (xəttin nişanı) → "Ərəcət Xristosu" (ruhi reallik, Xristos tərəfindən icra edilmiş) → Kəsdət (müslim inanının bu reallikdə iştirak edən təyinatlı qəbul edilməsi).

Qanun qanlılığı → Xristosun təmizləyici qanlılığı → Kəsdət qəbul edilməsi suyu olaraq simvolizə edilmiş qanlıq.

Bu cür, kəsdət anlaşılır "ruhi ərəcət" kimi, qədim Təvratın proqramının icrası və üstələməsi kimi. Ərəcət Xristosun Xərcəsi Xristosun insan kimi ilk sakramental fəaliyyətidir, ən əhəmiyyətli ingilabiyyat inqilabiyyatını müəyyən edir.

İki xətt Xristosun tərəfindən. Ərəcət Xristos Ərəcət Xristosu ilə Vəhşi Təvratın cəmiyyətini qəbul edir, qəbul edir. Kəsdət Xristos Yeni Təvratı qurur, suyun cismaniyyətini qəbul edir və yeni doğuşun yolunu açır. O, həm Qanunun icrasını, həm də Xəbərlərini qəbul edən, həm də Xəbərlərini qəbul edən kimi qəbul edir.

İlginli fakt: Vizantiya və qədim rus gimnalogiyasında (bayram şeirlərində) ərəcət qanlıqlığı ilə kəsdət suyunun arasında doğrudan paralel aparılır. Ərəcət Xristosun Xərcəsi haqqında şeirlərdə deyilir ki, Xristos "ərəcət ilə qədim qanunu tamamlamaqla, yeni xəbərlərin ruhi ərəcətini göstərmişdir" (rus. "…göstərmişdir ruhi ərəcət yeni xəbərləri"). Kəsdət Xristosun Xərcəsi haqqında troparında deyilir: "…Xristos, Tanrı ol, gəl, dünyanı aydınlaşdır, sənə şərəf". Aydınlaşdırma (kəsdət) sərbəstləşmə ilə əlaqədarlaşdırılır (ərəcət).

4. Antropoloji və xilasilik aspektləri: insan naturunun iki məcburi təmizlənməsi.

İki hadisə də insan naturunun təmizlənməsi və təkmilləşdirilməsi ilə məşğul olurlar, ancaq fərqli səviyyələrdə:

Ərəcət: Xristos, cəhətindən məcburi qəbul edir, qədim yəhudilik tərzində birincil günahın bağışlanması ilə əlaqəli olan nişanı qəbul edir (ərəcət olaraq "xəttin nişanı", günahı örtən). Beləliklə, O, insanlıqla birlikdə günahın nəticələrini öz üzərinə alır və "daxili" təmizləməni başlayır, qəbul edir. Qəbul edilmiş qanun altı vəziyyətdən açığa çıxarılmağa qədər.

Qəsdət: O, günah və ölümün simvolik suyunu batırır, suyun cismaniyyətini qəbul edir və yeni doğuşun aləti kimi edir. Ərəcət – qanunun təmizlənməsinin başlanğıcıdır, Qəsdət – yeni ontoloji mövcudluq qaydasının qurulması (Hristosla yaşama) kimi insanlığın üçün.

Bu cür, bu iki məcburi xilasilik hadisəsidir: qəbul edilmiş naturanın içərisinə daxil olma (ərəcət) və onun yeni mövcudluq qaydasını qəbul etmə (kəsdət).

5. İkonografik paralel.

İki hadisədə də hadisəni həyata keçirən anafig ramizidir:

Ərəcət Xristosunun ikonasında – qədim Təvratın kəndi (və ya yaşlı Simeon) kəsici ilə.

Qəsdət Xristosunun ikonasında – İoan Kərətli, qədim Təvratın sonuncu profeti, Xristosun üzərinə əl qoyan.

İki obraz zaman bağlantısını vurğulayır: Xristos qədim xəttin xidmətini qəbul edir, onu icra edir və təkmilləşdirir. Kompozisiya baxımından hər iki səhnə çox vaxt ümumiyyətlə qurulur, Xristosun mərkəzində və yuxarıda tanrı atalarının təbrik edən sağ əlləri ilə (Qəsdət Xristosunun Xərcəsində açıq, Ərəcət Xristosunun Xərcəsində nəzərdən keçirilir).

6. İmanlı üçün sakramental ölçü.

İmanlı üçün bu əlaqə doğrudan praktiki mənasına malikdir:

Kəsdət imanlı üçün Ərəcət Xristosunun Xərcəsinə bənzəyir: yeni xəttə daxil olma, yeni müslim adının qəbul edilməsi, imanın ilk qəbul edilməsi.

İki hadisə də əməkdaşlıq (sinergiya) tələb edir: Xristos ərəcət və kəsdət qəbul edir; insan da kəsdət və onunla yaşamaq qəbul edir.

Onlar səmərəliyə qədər yeganə yol kimi mənəviyyət tələb edir: Xristos ərəcət və kəsdət qəbul edir, əlçək qəbul edir, insanlığı yüksəldir.

Qapanış.

Ərəcət və Kəsdət Xristosun Xərcəsinin əlaqəsi hronoloji yaxınlıq olmayıb, dərin ingilabiyyat qurulmasıdır. Bu hadisələr Xristosun missiyasının açıqlanmasının diptyxıdır.

Ərəcət – Vəhşi Təvratın qəbul edilmiş ölçüsü: Tanrı qanunun altına düşür.

Kəsdət – Vəhşi Təvratın qəbul edilmiş ölçüsü: Tanrı qurtarıcı kimi olur.

Birlikdə onlar insan naturunun və tarixinin tam qəbul edilməsi və təkmilləşdirilməsi ilə qəbul edilir. Xristos Vəhşi Təvratı bir anda qəbul etmir, ancaq onun sonuna qədər keçir. O, Vəhşi Təvratın sonunda Yeni Təvratı göstərir. Bu səbəbdən Ərəcət Xristosun Xərcəsini Kəsdət Xristosun Xərcəsindən qeyd etmək liturgik xatırlatmadır ki, cənabətliyyətin qapısı qüvvətli güclə, mənəviyyətli qəbul edilməklə açılmışdır, bu da ilk xəttin xəttindən başlayaraq, İordan çayı üzərində sona yetirilmişdir. Bu – "nişan və göstəriş"in birliyi, hər bir hadisənin digərini aydınlaşdıraraq və təkmilləşdirərək.
© elib.ge

Permanent link to this publication: