Alen Türən haqqında sosialistika sonrası sosialistika: cəmiyyətdən müəssisəyə

İntroduksiya: Klassik paradigma krizi

Alen Türən (1925-ci ildə doğulub), XX — XXI əsrlərin birinci yarısının ən görkəmli fransız sosialistlərindən biri, öz sonrakı işlərində ("Sosialistika", "Modern tənqidi", "Fərqli düşünmək", "Krizisdən sonra" və s.) "klassik sosialistikanın" qəbul edilmişliyinin bitdiyini iddia edən radikal bir təzis irəli sürüb. Türənə görə, Durkheim, Marks və韦伯 tərəfindən qurulmuş bu klassik sosialistika "cəmiyyət sosialistikası" olub: o, sosial faktları şeylərlə qəbul edirdi, institutları, strukturaları və sistemləri təhlil edirdi, insanların davranışlarını xarici sosial qüvvələrin (sinif, qaydalar, rasyonallaşdırma) təsiri ilə izah edirdi. Türən qeyd edir ki, son modernizmdə (və ya postmodernizmdə) cəmiyyət kimi bütövlük, birləşmiş sistem, aydın qanunlarla idarə olunmuş sistem artıq mövcud deyil. Ona yerinə parçalanmış, globalizə olunmuş məlumat, kapital və mədəni nümunə axınları gəlmişdir. Nəticədə, sosialistikanın yeni obyekt və yeni metod tapması lazımdır.

Ana təzis: "Cəmiyyətdən" "Sosial Əməyə" və "Müəssisəyə" keçid

"Sosialistika sonrası sosialistika" layihəsinin mərkəzi layihəsi paradigma dəyişikliyidir.

Cəmiyyətin kritikası: Türənə görə, "cəmiyyət" termini meta-sosial ideologiya, real münaqişələr və prosesləri örtən bir mif olub. O, ümumi mədəniyyət, mərkəzləşdirilmiş institutlar və aydın sərhədlər kimi qəbul edilir — bütün bu şeylər globalizasiya, multikulturalizm və informasiya inqilabı ilə dağılır. Sosialistika daha çox "fransız cəmiyyəti" və "içki cəmiyyəti" kimi qəbul edilən monolitləri təhlil edə bilməz.

Yeni obyekt: Sosial hərəkatlar və mədəni münaqişələr. Diqqət mərkəzində qurum olmalıdır cəmiyyətin özü aktorların tərəfindən münaqişə şəraitində yaradılması, deyil orden. Türənə görə, modern dünyanın ən vacib aktorları marxist mənəslərdəki siniflər deyil, sosial hərəkatlar (ekoloji, feminizmin, azlıqların hüquqları üçün hərəkatlar) olub, o, məhsulun yenidən paylanması üçün mübarizə aparmır, ancaq "tarixçilik" üzərində nəzarət üçün mübarizə aparırlar — o, cəmiyyətin özünü yaradan əsas mədəni mətnlər, bilik və ətiqu ilə nəzarət edir. Sosialistikanın öyrənilməsi lazımdır mümkünlüyü müəssisənin qurulması şəraiti.

Müəssisənin qaytarılması: Ən vacib və orijinal dövrəmliyyət. Türən "sosial elmlərdəki aktorun" qaytarılması deyir: "Biz özü onu sosial elmlərdən çıxardıq". Türənə görə, "müəssisə" — Prosviştən özünü azad edən müstəqil individ deyil və tamamilə strukturalar tərəfindən müəyyənləşdirilmiş məhsul deyil. Bu, aparatların (bazar, hökumət, texnotokratiya) onu qəzəfləməyə çalışdığı mübarizədə öz özünü qurma proyektidir. Müəssisə — bu veriliş deyil, tələb və çətin qələbədir. Sosialistika mümkünlüyü müəssisənin qurulması şəraiti öyrənməlidir.

Metod: sosialistika müdaxiləsi (intervention sociologique)

Türən və onun məktəbi bu yeni obyekti öyrənmək üçün orijinal bir metod — "sosialistika müdaxiləsini" işləyib hazırladılar.

Bu sadəcə daxili müşahidə deyil. Metod uzunmüddətli iş (dərsi görüşlər) tətbiq edir qrup sosial hərəkatı aktivistlərlə (məsələn, zavodun işçiləri, iş yerini işğal edən, ekoloji protesto iştirakçıları).

İncəlikçilər neytral müşahidəçilər deyil. Onlar aktiv "müdaxilə" edirlər, qrupun üzvlərini bir-birinə qarşı qoyurlar, onlara öz əməllərini təhlil etmək, onların gizli motivlərini və ziddiyətlərini aşkar etmək təklif edirlər. Məqsəd — qrupu öz analizi (self-analysis) təşviq etmək və onun öz identifikasiyasını, məqsədlərini və müqavimət haqqında nəqillərini formalaşdırmaq, yəni sadəcə sosial qrupdan çıxış etmək, əsl tarixi əməyə çevirmək.

Bu cür, sosialistika mütəxəssisi insanların əməllərini izah edən ekspert deyil, "araci" və "rejissor" olub, aktorların öz səslərini qazanmasına və öz tarixinə yaradıcı olmasına kömək edir. Burada elmlər məhdudlaşmış bilikə deyil, insanın azadlığını təmin edən xidmət edir.

İyidir fakt: Türən və onun qrupunun may 1968-ci ildə Fransada tədqiqat apardığı ən məşhur hallardan biri sosialistika müdaxiləsinin tətbiqi olunmasıdır. Türən bu hadisələri siyasi inqilab deyil, mədəni inqilab kimi qəbul edirdi, yeni növ sosial münaqişənin doğulması, kommunikasiya, təhsil və hərəkət üsullarını nəzarət etmək məqsədli, yəni "tarixçilik" üzərində nəzarət etmək məqsədli.

Modern cəmiyyətin diaqnozu: proqram və bazar

Türən modern cəmiyyəti iki əsas "logika" və ya "aparata" mübarizə sahəsi kimi təhlil edir, o, müəssisənin qurulmasını qadağan edən:

Bazar logikası (iqtisadi modernizasiya): Global kapitalizmin, hər şeyi məhsul, tükətçi və iqtisadi məhsulluqla bağlayaraq. O, kollektiv identitələri və sosial əlaqələri dağıdır.

Proqram logikası (tehnokratik racionalizm): Mütəxəssis, bürokrat, menecer və algoritmın hakimiyyəti, hər hansı bir sahəni (təhsildən sağlamlığa qədər) məhsulluqluqluqla və nəzarətlə idarə etmək istəyən hakimiyyət. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. Bu iki logika, çox vaxt bir-biri ilə mübarizə edir, hakimiyyət sisteminin formalaşmasına səbəb olur. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkəzindən çıxarır. O, insanı öz özü həyatının mərkə
© elib.ge

Permanent link to this publication: