A.J. Toynbee ha Vizantiya və Rusiya haqqında: İkinci Romaın mədəniyyət dinamikasında irsi

Britaniya tarixçisi və fəlsəfəçisi Arnold Joseph Toynbee (1889–1975) «Tarixin Açılgıları» əsərində rus mədəniyyətini dünya tarixi prosesinin müstəqil bir hissəsi olaraq təsvir edirdi. Onun üçün rus mədəniyyətinin anlaşılmasının açılışı «vizantiya irsi» yaxud «vizantiyizm» konsepsiyası idi, bu konsepsiya Rusiyanın fərqli yolu, institutları, məntiqatı və dünya içindəki yerini müəyyənləşdirdi.

Vizantiyizm cивiliyyət seçimi olaraq

Toynbee cивiliyyətlərin yaranışını «Çağırış- Cavab» mexanizmi ilə təhlil edərkən, Rusiyanın 988-ci ildə Konstantinopoldan xristianlıq qəbul etməsini Rusiyanın qədərini müəyyənləşdirən əsas bir seçim olaraq gördü. Bu seçim yalnız dini deyil, cивiliyyət-kültürlü bir seçimdi. Rusiya Vizantiyadan qəbul etdiyi qəsdən xristianlıqla birlikdə Vizantiyanın ikinci Roma orbitasına daxil oldu, bu da:

Politiki model: hakimiyyətlərin simfoniya ideyası (dini və dünyevi hakimiyyətlərin işbirliyi) və hökmdarın «xarici eписkopi» və kral-pomazan olaraq səkrələnməsi. Moskva knyazları, daha sonra isə tsarlar, vizantiya avtokratik, tanrı tərəfindən qurulan hakimiyyət konsepsiyasını öz əlindən ötürdülər.

Kültürlü və dini kod: kilsə dili (çerkəzslav dili), ikonopisi estetikası, ədəbiyyat və hüquq qaydları. Rusiya pravoslav dünyasının bir hissəsi oldu, bu da onu əsrələr boyu latın Qərbindən ayrıldı.

Coğrafi siyasi missiya: Konstantinopolun 1453-cü ildə dağılmasından sonra Moskva özünü «Üçüncü Roma» olaraq tanıdı – təbiiyyətən həqiqi xristianlığın yeganə qanuni varisi və qoruyucusu. Bu missioner fikiri, Filofey monahı tərəfindən formalaşdırılmış, Toynbee görə, rus ekspansiyasının və imperiya identitetinin ruhi dayğanı oldu.

Rusiya Vizantiyanın «oğul civiliyyəti» olaraq və onun xüsusiyyətləri

Toynbee Rusiyanı Vizantiya civiliyyətinin «oğul civiliyyəti» olaraq təsvir edirdi, ancaq kritik bir qeyd ilə. O, o cütlük iki dünyanın periferiyasında – qədim qərb və otluq çölü – üzərində böyüyüb. Bu, vizantiya əsasını ciddi bir iz buraxdı, qarışık fenomen yaradırdı.

Vizantiya çağırışı: Qərbdən çölə gedən böyük sərhədləri müdafiə etmək məcburiyyəti (peçeneklər, qaraxanlılar, monqollar) rus cəmiyyətini qətiyyətli bir müdafiə cəmiyyətinə çevirdi. Bu «çöl sərhədi» rus üçün Vizantiya üçün türklər və ərəblər kimi bir «çağırış» idi.

Monqol hökmdarlığı (1240–1480): Toynbee bu hadisəni qədərli, ancaq formalaşdırıcı bir hadisə olaraq gördü. O, həmçinin, rusu Avropadan ayrı qoyan və onun Qərbdən fərqlənməsini daha da gücləndirən, avtoritar tendensiyaları (maliyyə sisteminin qarşılıqlı yararlılığını, ümumi xidmət qaydasını öz əlindən ötürmək) gücləndirdi. Moskvada hökmranlıq, Vizantiya və Orda metodlarının qismən öz əlindən ötürdülər.

Pyotr I-nin reformları və ayrışma («Zeitgeist» vs. «Volksgeist»)

Toynbee Pyotr I-nin reformlarını civiliyyət mənsubiyətinin dəyişməsi kimi dramatik bir cəhd kimi təsvir edirdi – Rusiyanı vizantiya irsinən qərb modelinə yönləndirmək. Bu, Rusiyanın ruhunda ciddi bir ayrışmaya (schism) səbəb oldu, bu ayrışma onun tərəfindən:

«Zeitgeist» (Dövr ruhunu): Qərbdən texnologiyalar, fikirlər, moda və institutlar daşıyan qərbçi elitə.

«Volksgeist» (Milli ruhunu): Pravoslavlıq, qəbilik qaydası və vizantiya-moskvı tipi patriarchal qiymətlərə xidmət edən əhalinin bir hissəsi.

Bu ayrışma, Toynbee görə, intellektual səviyyədə bir qat qalmaq, Qərblə yüksək səviyyədə qələbə və «ərazi» sevgisi arasında qarışma yaradan intellektual sinifin fenomenini doğurdu. O, həmçinin, Rusiya imperiyasının içindəki təkaddümiyyəti və sonrakı dağılmasını izah etdi.

Sovet dövrü kimi «psevdomorfoz» və vizantiya nəqşələrinin qaytışı

Toynbee kommunist təcrübəni vizantiya əsaslarının dini transformasiyası kimi təsvir edirdi. O, Şpenglerdən özü əldə etdiyi «psevdomorfoz» terminini istifadə edirdi, bu termin yeni ideologiyanın qədim dərin strukturlara qoymağı nəzərdə tutur:

Markizist ideologiya – pravoslav inancının əvəzi kimi xəritəvi esxatologiya və dogma.

Komunist partiya – yeni «ordu xəlifələri» kimi, qədim kilsə hierarxiyasına oxşar.

İdroların kultu (Lenin, Stalinq) – dünyevi səkrələmə kimi hakimiyyətin qədim kral-batük kultuna oxşar.

«Aydınlıq gələcək» (komunizm) – məssiyyət məqsədi kimi, «Üçüncü Roma» və «Moskva – Üçüncü İnternasiya» ideyasına oxşar.

Bu şəkildə, SSR, din ilə mübarizə edərkən, Vizantiya tərəfindən keçmiş Moskvı çərçivəsindən qəbul edilmiş çox sayda sosial-kültürlü nəqşələri təkrar etdi.

İlginli fakt: Toynbee 1930-cu ildə SSR-ni ziyarət etmiş və Stalin ilə görüşmüşdü. Bu görüş, onun imperatorial və sovet idarəetmə modelləri arasındakı qədim irsinə dair fikrini gücləndirmişdi. O, xatırladırdı ki, Stalinin aypırımpırı aypırımpırı arxitekturası, onun vizantiya imperator layihələrinə xatırladır.

Qapanış: vizantiyizm Rusiyanın modern çıxış yolu kimi «çağırış

Toynbee üçün «vizantiyizm» yalnız tarixi bir fakt deyil, Rusiya tarixində həyəcanlı, dinamik bir qüvvədir. O, onu xarici təzyiq – Qərbdən və Şərbdən – qarşısında rus civiliyyətinin xüsusiyyət və dayğanı kimi gördü.

Onun fikrincə, Rusiyanın əsas çıxışı bu irsiyə yaratıcı bir «Cavab» tapmaqdır: onu modernləşmə impulsları ilə sintez etmək, qədərli ayrışmada və izolazmda qalmamak. Toynbee-nin təhlili hələ də aktual olaraq qalır, çünki min illikdə vizantiya seçimi ilə formalaşdırılmış civiliyyət identiteti, Qərblə münasibətlər və içki birləşmə məsələləri Rusiyanın tarixi traktorunu hələ də təsir edir.

Permanent link to this publication: