Ştetl və onun mədəniyyətdə təqdiri: nəğmələndirmədən mərməriyyət layihəsinə

Introduksiya: Qələbən olmayan dünya mədəni quruluşu olaraq

Ştetl (idiş dilindən «şəhərçik», «çərçivə» mənasında) — Polşa, Litva, Belarusiya, Ukrayna və Rusiya ərazisində (Rusiya İmperiyası dövründə) yaranmış və Varşava İttifaqı dövründə mövcud olmuş şərqi Avropa yəhudiyyəti fenomeni. Bu, yalnız coğrafi və idarəetiq bir birlik deyil, özünün qaydası, dil (idiş), iqtisadiyyat (remeslər, kiçik ticarət) və dini həyatı ilə birlikdə tam bir sosial-kultural ekosistemə malik olmuşdur. İkinci dünya müharibəsi illərində məhv edilmiş, ancaq XX əsrin ikinci yarısından XX əsrin başına qədər qüvvəli bir mədəni təqdir keçirmiş, tarixi faktdan çətin bir mif, nəğmələndirmə, incəsənət təfəkkürü və mərməriyyət praktikasına çevrilmişdir.

1. Tarixi əsas: yerçərçivənin anatomiyası

Ştetl özündən ibarət bir dünya idi, aşağıdakı xüsusiyyətlərə malik idi:

Sosial quruluş: Qəbul edilmiş özəl ölkə (kagala), qətiyyətli qayda (ravvin, elmlər, zəngin ticarətçilər, ustalar, yoxsular).

Məkan quruluşu: Çox vaxt mərkəzi bazar meydanı ilə sinagogla, onun etrafında dar küçərlərlə əhatələnmişdir. Evlər — ağaclar, birinci katında ustahaçalar.

Mədəni kosmos: Temel — yəhudiistik tənqidi (Talmud, halaka), ancaq folklor, xasid tarixləri (cədidiklər haqqında), suverenliyət və intensiv intellektual həyatla dolu idi.

Bu real hadisə, öz münasibətləri ilə (yoxsulluq, konservativlik, ətraf əhalisi ilə qarşıdurumlar), sonrakı təqdimatların qidalanma mənbəyi olmuşdur.

2. Birinci xatırlama dalğası: mühacirət ədəbiyyatı və incəsənəti

Ştetl tamamilə məhv edilənə qədər, XIX — XX əsrin başlanğıcında mühacirət dövründə incəsənət təfəkkürünün obyekti olmuşdur.

İdiş dilində yazılmış ədəbiyyat: Şalom-aleyxem (Tevie-molocher), İtsxok-Leybux Perets, Mendel Moxer-Sforim şəhərçiyə kanonik obraz yaratmışlar — həm sevgi ilə, həm ironiya ilə, onun sakinlərini onların qəribətləri, həkimliyi və fəlsəfiyyəsi ilə göstərmişlər. Onların mətnləri şəhərçiyə haqqında dünya oxucusunun əsas mənbəyi olmuşdur.

İncəsənət və grafika: Rəssamlar Mark Şaqal (Vitebsk) və Moris Gotlib (Drohobyç) şəhərçini öz işlərində mifologizə etmişlər. Şaqalın işində o, qədim, uçuşan bir dünya kimi təsvir edilmişdir, real hadisə ilə səhnələrənən səhnələrə çevrilmişdir (Üzərində şəhər, Mən və kənd). Bu, dokumentalizm deyil, mərməriyyət olmuşdur.

3. Qəza və «yoxdur olan dünya

Qəza şəhərçini fiziki olaraq məhv etmişdir. Döyüşdən sonra o, itkin olmuş mədəniyyətin simvolu olmuşdur. İdiş dilində yazılmış mədəniyyətə malik qəribələr (məsələn, Nobel mükafatı qazanmış İsaak Başevis Zingər) onun haqqında yazırlar, onu heç bir zaman nəğmələndirmədən, xatırlamaq üçün yazırlar. Ştetl şərqi Avropa yəhudiyyətinin «məhv edilmiş Atlanتیdası» olmuşdur.

4. Təqdirin qaytarılması kimi mədəni layihə (1970-ci illərdən bu günə qədər)

Ştetləyə maraq qaytarılması çətin, qeyri-bərabər bir prosesdir, müxtəlif qüvvələrlə həyata keçirilir:

A) Amerikan nəğmələndirməsi və massiv mədəniyyət:

Müzikl və film «Qəfəs üzərində skripka çalan adam» (1964, 1971) Şalom-aleyxemin motivlərindən istifadə edərək, dünya üçün şəhərçinin obrazını əsas populyarlaşdırıcı olmuşdur. Amerikan yəhudiləri tərəfindən yaradılmış, o, sentimental, humanist, ancaq çox sadələşdirilmiş şəhərçinin obrazını təqdim etmişdir — qədim qiymətlər, ailə və inancları olan bir dünya, xarici qüvvələr tərəfindən dağıdılan. Bu, nəğmələndirmənin (mühacirət nəslinin nəğmələndirməsi) əsas nümunəsidir.

Ədəbiyyat: Amerikan yazıçılarının romanları (Xayim Potok) və aktiv şəkildə tərcümə edilən Zingər də marağı qaldırırlar.

B) Elmi və mərməriyyət inkişafı:

Elmi və antropoloji tədqiqatlar: Elmlər (məsələn, Şərqi Avropa yəhudiyyəti tarixi və mədəniyyəti tədqiqat mərkəzi) sosial tarixi, iqtisadiyyatı, yerçərçivələrin demografiyasını qələbəli bir şəkildə bərpa edirlər.

Muzey layihələri: Yerçərçivələrin yerində muzeylərin yaradılması (Belarusiya yəhudiyyəti tarixi və mədəniyyəti muzeyi, Polşada, Litvada, Ukraynada çoxsaylı yerli muzeylər). Sinagog və qəbiristanlıqların mərməriyyəti (əsasən, xaricdən gələn qeyri-müəssisələr və fondların qüvvəsi ilə).

«Virtuallı şəhərçik» layihəsi: İnternet arxivləri (məsələn, «Yəhudi Qalisiyası» saytı), fotoşəkillər, sənədlər, xəritələri oçura bilən, qeyri-müasir yerlərə rəqəmsal səyahət imkanı təklif edirlər.

В) İncəsənət və intellektual yenidənqurma:
Modern rəssamlar və rejissorlar sentimentallıqdan uzaqlaşaraq, çətin, çox vaxt kritik mövqelər təqdim edirlər.

Kinematografiya: Pavlo Pavlikovskinin filmləri (İda, 2013) müharibədən sonra Polşanın şəhərçinin yalnız qələbələri qalmış olduğunu göstərir. Bu, travma və boşluq haqqında bir baxışdır, deyil ki, qədim keçmiş.

Ədəbiyyat: Oliver Lubi (Katastrofa), Antoniya Liberin romanları şəhərçini və onun məhvini açıq şəkildə göstərir, tarixi məsuliyyət və xatırlama çərçivəsindən.

İncəsənət: Modern rəssamlar (məsələn, Mona Hatumun evə aid olan installasiyalar) şəhərçinin obrazını xatırlama, migrasiya və itki haqqında bir dil kimi istifadə edirlər.

Г) Xatırlama turizmi (Memory Tourism):
Yerçərçivələrin yerində maraqlı marşrutlar yaradılmışdır (məsələn, Litvada, Qərbi Ukraynada). Bu, mühacirət nəslinin qəribələri ilə qarşılaşan bir səyahət, onların itkin olmuş topografiyası ilə qarşılaşdırılır: sinagogun yerində mağaza, qəbiristanlığın yerində boşluq. Bu, qəribə keçmiş ilə qarşılaşma haqqında qüvvəli bir təcrübədir.

5. Təqdirin qaytarılmasının paradoksları: məsələlər və tədbirlər

Nəğmələndirmə və tarixi həqiqət: Populyar şəhərçik obrazı çox vaxt romantikləşdirilmiş və yoxsulluq, qarşıdurumlar, antisemitizm və içindəki konservativlikdən təmizlənmişdir.

Boşluğun «muzeyləşdirilməsi»: Bu, itkin olmuş dünyanın xatirəsini qorumaq üçün memarlıq-şərəfli nişanların yaradılmasına gətirib çıxarır, deyil ki, tam muzeylər.

Mədəni mənimsəmə: Şərqi Avropada şəhərçik obrazı çox vaxt turizm markalamaında istifadə edilir (multikultural məntiq), onun məhv edilməsi haqqında dərin bir təfəkkürdən uzaqlaşdır.

Əlifba: Şəhərçik mədəniyyəti idiş dilindən ayrılmaz idi — bu dil, Qəzadan sonra çətin bir təqdir keçirmiş, ancaq artıq həyata keçirilmək üçün, deyil ki, hərəkətli əlaqədə istifadə olunur.

Qapanış: Ştetl mərməriyyət yeri olaraq

Ştetlin mədəniyyətdə təqdiri, tarixi fenomenin bərpa edilməsi deyil, qüvvətli bir «mərməriyyət yeri» (lieu de mémoire, Piyer Norun əsərindən) yaratmaqdır. Bu, mətnlər, filmlər, rəsmlər, muzeylər, internet saytları və turizm maraqları kimi mövcuddur.

Bu proses bir neçə əsas funksiyaya malikdir:

Mərməriyyət: Məhv edilmiş mədəniyyəti və Qəzadakı qurbanları xatırlamaq.

İdentifikasiya: Diyaspor üçün — köklər axtarışı, öz mədəniyyət genalogiyasının qurmaq.

İncəsənət: Ştetl, universallıq mövzuları haqqında danışmaq üçün qeyri-sınırsız bir obraz və mövzu mənbəyi olmuşdur: tənqidi və modernizasiya, xatırlama və unutma, diaspora və ev.

Bu səbəblə, şəhərçik bugün heç bir coğrafi yer deyil, yeni nəsillər tərəfindən sübətlənən bir mədəni mətnidir. Onun təqdiri — qələbə ilə qarşılaşma, həm də keçmişimizi nə qədər itkin etdik, həm də öz keçmişimizi nə qədər təşkil edirik, bunu nəşan etmək üçün bir cəhdidir. Bu, global dünyada qərbə çıxan, ağrılı və çox qiymətli bir kollektiv mərməriyyət layihəsidir.

Permanent link to this publication: