Çeçək SSR-də: ideoloji şübhələrdən ümumsovet qəbulunurə

İntroduksiya: "Cənub" rəqsi mədəniyyət izolasiyası şəraitində

Çeçək (steppa) SSR-də tarixi, qərb mədəniyyət fenomeninin sovet ideoloji sistemə qarşı kompleks uyğunlaşmasının parçalığını təşkil edir. Amerikan massiv mədəniyyətinin simvolu olaraq yaranan rəqs, "burjua" əsəri kimi şübhəli bir yol keçməli olub, təsdiqlənmiş, ancaq qətiyyən qaydalaşdırılmış estrada janrına çevrilmişdir. Onun inkişafı sovet mədəniyyət siyasətinin əsas mərhələlərini təcvid edir: 1930-40-cı illərin izolasiyasından "otopüş"ə keçmək və stiliastika qarətindəki sabitlik dövrünə qədər.

1. Döyüş öncəsi dövr: daxil olma və ilk qadağalar

SSR-nin 1920-30-cu illərdə çeçək ilə ilk əlaqələri nəmətəmiz, səslənmiş kinoda baş vermişdir. Fred Aster və Nikolas qardaşların iştirak etdiyi filmlər, tamaşaçıların virtuozluqları ilə qəzəlxüsalırdı. Ancaq rəsmi mədəniyyət siyasəti onunə narahatlıqla yanaşdı. "Kosmopolitizm" və Qərblə yüksəkliyə çıxmağa qarşı mücadilə çəkmə kimi, step onunə "burjua sərbəstliyinin" və "nesovet" estetikasının ifadəsi kimi qəbul edilmişdir.

Buna baxmayaraq, təbii ilə qəbul edilmiş bir maraqlanma yaranırdı. Bəzi hekayətçilər, məsələn, Aleksandr Tsarman, ilk profesionel stepistlərdən biri, bu istiqaməti inkişaf etdirməyə cəhd edirdi, tək film və təsvirlərə əsaslanaraq texniki öyrənirdi. Amma müharibəyə qədər çeçək marjinal, yarım qəzetli bir maraqlanma olaraq qalmışdır, dövlət kollektivlərinin repertuarına daxil olmayıb.

İnqilabi fakt: 1930-cu illərdə SSR-də unikal bir hadisə olmuşdur — "çeçək orkestrləri", burada ritmik rəqslər yalnız ayaqla deyil, həm də bu məqsəd üçün tərtib edilmiş gündəlik məişət nəsləri ilə (hesablar, yazı maşınları, sərbəstlər, qaynaqlar) döyülürdü. Bu, amerikan stepinə olan "proletar" cavab, ideoloji təhlükəsiz əvəzi tapmaq cəhdi olmuşdur.

2. Döyüşdən sonra və "otopüş": cəngəvər yolu ilə qanuniyyət

Mühüm qələbə 1950-ci illərin ortalarında, Xruşşovun "otopüş"ünə və Moskva (1957) dünya gənclər və tələbələr festivalına başlanmasına qədər gəlmişdir. Festivala gələn xarici kollektivlər, sovet gənclərinə modern çeçək göstərmişdir. Bu, mədəni şok yaratmışdır. Paralel olaraq, cəngəvərə qayğı keçirilib.

Bu dövrün mühüm simvolu Georgi Mayoro olmuşdur — bir incəsənətçi, SSR-də ilk profesionel çeçək duəti "Bəyərli Gloc"i (Mikayıl Ozarovla birgə) yaradan. Mayoro, çox az mənbələr (filmlər, disk) istifadə edərək, bродvey stepinin texnikasını təkrar etmiş və onu sovet estradasına uyğunlaşdırmışdır. Onun stili çox çətin, sürətli və "orkestrlaşma"la (kompleks ritmik rəqslər yaratmaq qabiliyyəti ilə) fərqlənirdi.

3. Populyarlıq zirvəsi: estrada kollektivləri və televiziya

1960-80-ci illərdə çeçək SSR massiv mədəniyyətinin bir hissəsi olmuşdur. Bu, bir neçə faktordan irəli gəlmişdir:

1. Estrada sistem: Çoxsaylı VİA (vokal-instrumental ansambllər) və təntənəli kollektivlər filarmoniyalarda çeçək nömrələrini proqramlarına daxil edirdilər. Step dinamik, optimistik və texniki estrada rəqsinin sinonimi olmuşdur.

2. Televiziya və kinolar: Konsertlərin qayda qoyulmuş translyasiyaları, "Qələbəli gün" və yeni il "Qələbəli gün" proqramları, ənənəvi rəqislərə malik olan qələbəli rəqislərə çevrilmişdir. Çeçək populyar kinolarda, məsələn, "Qarnavallı gecə" (1956), "Qəhrəmanlar" (1971, burada Evgeni Leonovun yaramazcası ilə çeçək rəqslərindən birini təsvir edir) və xüsusilə musiqi komediyalarında ("Söyüdən özünlər" 1957) səslənmişdir.

3. Ansambl estetikası: ABŞ tərzindəki solo improvizasiya yerinə, SSR-də çeçək əsasən sinxron, ansambl rəqsi kimi inkişaf etmişdir. İyinin qurulması, ideal slayqənlik təcvid edir. Bu yanaşma kollektivist idealı təcvid edir. Bu yanaşmanın nümunəsi 1966-cı ildə qurulan "Ritm planetası" ansamblı olmuşdur, burada çeçək nömrələri xoreoqrafiya ölçüsü ilə qurulmuşdur.

4. SSR xüsusiyyəti: ideologiya, estetika, pedaqojiya

Çeçək SSR-də bir sıra unikal xüsusiyyətlərə malik olmuşdur:

• Ideoloji nöqtələnmə. Rəqs onun tarixi köklərindən (afrikalı və irlandlı mədəniyyəti, amerikan sosial konteksti) məhrum edilmişdir. O, "ritm incəsənəti" kimi təhlil edilmişdir. Bu, sovet insanının virtuozluğu və neşəsini göstərən abstrakt bir incəsənət kimi qəbul edilmişdir.

• Akademik və qaydalaşdırma. Təlim çox vaxt incəsənət özəlində (DK, qruplar) qaydalaşdırılmış metodikalarla aparılırdı. İmprovizasiya, cəngəvər stepinin ruhunu təcvid edən, tək qaydalaşdırılmış səhnələrə yer tutmuşdur.

• "SSR glamarı". Stepistlərin kostюмü (fraklar, smokinqlər, parıltılı elbise) uğurlu, elegant incəsənətçinin təsvirini yaratmışdır. Bu, "burjua" ləkəsini nizami, estetikləşdirilmiş şəkildə göstərmək üçün az rast gələn bir imkan olmuşdur.

5. Miras və təsir

SSR-dən ayrılmağına baxmayaraq, SSR-də çeçək məktəbi çoxsaylı məharətli ustalar yetişdirmişdir: Vladimir Kirsanov, Tatyana Zvenyatskaya, "Kachalina qızları" duəti. Onların incəsənəti texniki mükəmməllik və zərbəliyyətə həsr edilmişdir.

SSR dağılmasından sonra bu incəsənətçilər və pedaqoqlar sovet tədrici və dünya səhnəsi arasındakı qoşum olmuşdur. Onların çoxu öz şəxsi məktəblərini açmışdır, burada yeni nəsillər olan rossiyalı rəqislər aynı mənbələrdən məlumat alırlar, cəngəvər stepi, ritm-təp və böyük amerikan ustalarının irsinə yaxınlaşmaq imkanı tapırlar.

İnzibar: "Qızıl perdelər arxasında ritm

Çeçək SSR-də mədəniyyət aproprasiyası və uyğunlaşma tarixidir. Orjinal sosial və etnik kontekstündən məhrum edilmiş, "sovetləşdirilmiş": kollektivist, texniki mükəmməl, siyasi nöqtələnməli estrada səhnəsi kimi çevrilmişdir. O, sovet insanına Qərblə qarşı legal, nizami sərbəstliyi ilə qarşılaşmaq üçün az rast gələn bir imkan vermişdir. İdeoloji tabudan estrada konsertlərinə qədər keçən yolda SSR çeçəği öz məharətli tarixini yaratmışdır. Bu tarix, dünya avangard axtarışlarından geri qalmış olsa da, qüvvətli bir ifa sənətini yaratmışdır, bu da postsovet dövründə də tələb olunur.

Permanent link to this publication: