Religiya identifikasiyası v Olimpiya oynaları: dialoq, konflikt v integrasiya

Introduksiya: qədim məbəd rəqibi və laik mehmanlıq hadisəsi arasında

Olimpiya oynaları, qədim Yunanıstanda Zevs şərəfinə təqdim edilən dini-sport hadisə kimi yaranmışdır, modern formasında isə laik, ümumiyyətli hadisə olaraq deklare edilmişdir. Ancaq atletlər və qəbul edən cəmiyyətlərin dini identifikasiyası məsələsi — olimpiya hərəkətinin ən çətini və çox faciəli məsəllərindən biridir. Bu, ümumilik prinsipləri və olimpizmin xüsusi dini tətbiqi, qayda və simvolları arasında sübhətli bir sahədir.

Tarixi fon: qədim məbəd kultundan laik insançılığa

Qədim Olimpiya oynaları qədim Yunan məbəd kultunun ayrılmaz hissəsi idi. Qələbə ilahların rəhməsinə təsadüf edirdi və atletlər Zevs abidəsinə xəttət edirdilər. XIX əsrin sonunda Piyer de Kuberten tərəfindən qaydaya qoyulan Olimpiya oynaları laik, hətta quvayi dini xarakter daşıyırdı, lakin bu yeni "kult" "İnsanlığın dininə" və beynəlxalq münasibətlərinin ideyası çərçivəsində idi. Kuberten "olimpiya dininə" danışarkən, mükəmməllik, dostluq və ünsiyyət ideallarına olan sadiqliyi nəzərdən keçirirdi. Ancaq bu yeni "kult" əvvəlcədən müxtəlif qədim dini tətbiqlərlə qarşılaşdı.

Atletin dini identifikasiyası: tədbir və adaptasiya

Atletin dini identifikasiyası praktiki cəhətlərdə bir neçə formasında ifadə olunur ki, bu da çox vaxt xüsusi razılaşmalar tələb edir:

Rüqəm təmizliyi və qrafik: müqəddəs bayramlar və postlarla müqayisədə müsabiqələrin təsadüf edən vaxtlarında. Məsələn, Rəməzanda qəbul edən müsəlman atletləri London (2012) və Ryo (2016) oynaları zamanı postda müsabiqələrdə iştirak etmişdilər, bu da xüsusi qidalanma və təmizlənmə rejimi tələb etmişdir. Təşkilatçılar bu qrafiklərin planlaşdırılmasında bu nəzəriyyəni nəzərə alırdılar.

Elbise və görünüş: cəhətliyyət tələbləri (xidjəb, kipa, tunika) və dini simvolların (çərçivəli kərpiç, sikx kara) geyinməsi. Olimpiya Komitəsi qədər qədər liberalizasiya edərək, məsələn, xidjəbı (2012-ci ildən) və dini səbəblərə görə başlıqları icazə vermişdir. 2021-ci ildə alman gimnastı Sara Foss öz xristian inancına uyğun olaraq tam vəziyyətdə kostyumda çıxış etmişdir.

Cinslik aspektləri: konservativ dini cəmiyyətlərdən olan qadın atletlərin iştirakı. 2012-ci ildə London-da debüt edən Sعودiyyə əməkdaşlıqlığının (onların arasında qısaqollar atletı Sara Attar da var idi) tarixi hadisəsi, həmin hadisəyə təsir edən Olimpiya Komitəsinin təzyiqi ilə baş verdi.

Qəbul edən tərəfin dini identifikasiyası: rəqədlər və protestlər

Qəbul edən ölkə çox vaxt öz ən önəmli dini mədəniyyətinin elementlərini qəbul edən cərəyanlara qoşulmağa çalışır ki, bu da tənhaçılığa səbəb ola bilər.

İncəsənətli misallar: 2000-ci ildə Sidneydə başlanan oynalarda qəbul edilən qəbul edilən din xadimləri, onların torpaqla olan əlaqəsini tanıyırdı. 2002-ci ildə Sol-Leyk-Siti (2002) 11 sentyabr terror hadisələrindən sonra amerikan cəmiyyətinin ruh halına uyğun olaraq xristian himnları və simvollarına yer verildi.

Qarşıdurmalı vəziyyətlər: 1936-cı ildə Berlində keçirilən oynalarda nasiyyət estetikası və yeni "məbəd" mifologiyasının yaratmaq cəhdi ən çox qarşıdurmalı oldu. 2008-ci ildə Pekində hüquq müdafiəçilər və dini təşkilatları tərəfindən qeydə alınan Tibet budistləri və Çindəki uigur müsəlmanlarının mövqeyi ilə bağlı endişələr yaranmışdı.

Olimpiya rəqədləri kimi qərb dininə

Modern oynalar özünün xüsusi laik rəqədlər döyüşü yaratmışdır ki, bu da dini funksiyaya bənzəyir: onlar birliyi, qədimət və transsendental hisslər yaratmaq funksiyasını yerinə yetirirlər. Alovun yandırılması, atletlər və hakimlərin xəttəti, bayraqların qaldırılması, medalların təqdim edilməsi — bədbəxtliyi olan, yüksək simvolidir. Onlar "civili din" (sosioloq Robert Bellin termini) təşkil edirlər, burada qəbul edilən obyekt ideal insan, milli gurur və idman qəhrəmanlığıdır.

İlginli faktlar və misallar

1924-cü ildə Parisdə keçirilən oynalarda, təşkilatçılar Türkiyədən olan müsəlman atletlərinin ayrıcalıq verən məkanları qəbul etməməsi, ayrı məkan tələb etməklə qarşılaşdılar. Bu, ilk dini məhəbbət hadisələrindən biri idi.

Münih terror hadisəsi zamanı (1972) İsrail atletləri, "Qara sentyabr" təşkilatının üzvləri tərəfindən mənasızlıqla seçilmişdilər.

Əfəndi marafonçu Abebe Bikila, 1960-cı ildə Rimdə bosa qalxaraq qələbə qazanmışdı və onun qələbəsi Afrikada yalnız idman qəhrəmanlığı kimi deyil, həm də dini qəhrəmanlığı kimi qəbul edilmişdi.

Olimpiya kəndində həmişə müxtəlif dinlərə aid ibadət otaqları və mərkəzlər yaratılır ki, bu da müxtəlif dinlərin çoxluğuna praktiki cavabdır.

Sosioloji və antropoloji təhlillər və gələcək tədbirlər

Sosiologiya və antropologiya nəzəriyyəsindən baxıb, Olimpiada — Viktor Törnerin termini ilə "liminal sahə"dir ki, burada müəyyən müddət ərzində adətən sosial sərhədlər silinir, dini sərhədlər də daxil olmaqla. Ancaq bu silinmə həmişə tam olmur. Transgender atletlərlə bağlı (cinslik haqqında dini mövqelərə aid) və dini simvolların siyasiyyətləşməsi (məsələn, müsəlman atletlərinin Filistinə dəstəyi) ilə bağlı məsəllər yeni tənhaçılıq sahələrini göstərir.

İcma

Olimpiya oynaları kontekstində dini identifikasiya keçmişi qalıqları deyil, həyatlı və dinamik bir faktordur. Olimpiya hərəkəti sübhətli olaraq hər zaman balanslaşma məcburiyyətindədir:

Ümumilik (bütün iştirakçıların bərabərliyi ideyası).

Şəxsiyyətə (dini tətbiqlərə gedən təminat).

Neqativlik (dini propagandanın istifadəsinin qadağan olunması).

Bu balansın uğurlu idarəedilməsi — həqiqi qəbulçuluğun açarlarıdır. Modern oynalar müxtəlif qiymət sistemləri ilə dialoq aparmaq üçün poligon halına gəlir. Bu dialoq, müəyyən cavabları olmayan, ancaq mültikultural dünyanın qlobal tədbirini təsvir edir. Olimpiya hərəkətinin dini identifikasiyayı laik hadisə çərçivəsində ifadə etmək qabiliyyəti onun gələcək mənasızlığını ən əsas sınaqlardan biri qalır.

Permanent link to this publication: